Keabsahan Niat dalam Shalat Tarawih
Assalamualaikum
Latar Belakang Permasalahan
Seorang muslim melaksanakan shalat pada malam Ramadan dengan niat “shalat sunnah” tanpa menyebut “Tarawih”. Pelafalan niatnya terdengar oleh jemaah di sampingnya, yang kemudian bertanya setelah shalat. Dari jawabannya, diketahui bahwa niat dalam hatinya pun sama, hanya “shalat sunnah” tanpa menyebut “Tarawih”. Sementara itu, ada yang berniat secara lengkap dengan menyebut “shalat Tarawih”.
Lalu, apakah shalat seseorang yang hanya berniat “shalat sunnah” tetap sah? Ataukah harus menyebut “Tarawih” secara eksplisit dalam niatnya?
Waalaikum salam
Jawaban
Menurut mazhab Syafi’i dan Hanbali, shalat Tarawih tidak sah jika hanya berniat “shalat sunnah” tanpa menyebut “Tarawih” atau “qiyam Ramadan”. Sementara itu, mazhab Hanafi membolehkan niat umum, tetapi lebih utama menyebutnya secara spesifik untuk menghindari perbedaan pendapat. Oleh karena itu, sebaiknya tetap berniat secara khusus “shalat Tarawih” agar lebih sesuai dengan pendapat mayoritas ulama.
Referensi:
الموسوعة الفقهية الكويتيه ج٢٧ص١٤٠
تعيين النية في صلاة التراويح:
١٠ – ذهب الشافعية وبعض الحنفية، وهو المذهب عند الحنابلة إلى اشتراط تعيين النية في التراويح، فلا تصح التراويح بنية مطلقة، بل ينوي صلاة ركعتين من قيام رمضان أو من التراويح لحديث: إنما الأعمال بالنيات (١) وليتميز إحرامه بهما عن غيره.
وعلل الحنفية القائلون بذلك قولهم بأن التراويح سنة، والسنة عندهم لا تتأدى بنية مطلق الصلاة أو نية التطوع، واستدلوا بما روى الحسن عن أبي حنيفة أنه: لا تتأدى ركعتا الفجر إلا بنية السنة.لكنهم اختلفوا في تجديد النية لكل ركعتين من التراويح، قال ابن عابدين في الخلاصة: الصحيح نعم؛ لأنه صلاة على حدة، وفي الخانية: الأصح لا، فإن الكل بمنزلة صلاة واحدة، ثم قال ويظهر لي (ترجيح) التصحيح الأول؛ لأنه بالسلام خرج من الصلاة حقيقة، فلا بد من دخوله فيها بالنية، ولا شك أنه الأحوط خروجا من الخلاف.
وقال عامة مشايخ الحنفية: إن التراويح وسائر السنن تتأدى بنية مطلقة؛ لأنها وإن كانت سنة لا تخرج عن كونها نافلة، والنوافل تتأدى بمطلق النية، إلا أن الاحتياط أن ينوي التراويح أو سنة الوقت أو قيام رمضان احترازا عن موضع الخلاف.
وذهب الحنابلة إلى أنه يندب في كل ركعتين من التراويح أن ينوي فيقول سرا:
أصلي ركعتين من التراويح المسنونة أو من قيام رمضان (١) .
عدد ركعات التراويح:
١١ – قال السيوطي: الذي وردت به الأحاديث الصحيحة والحسان الأمر بقيام رمضان والترغيب فيه من غير تخصيص بعدد، ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح عشرين ركعة، وإنما صلى ليالي صلاة لم يذكر عددها، ثم تأخر في الليلة الرابعة خشية أن تفرض عليهم فيعجزوا عنها (٢) .
وقال ابن حجر الهيثمي: لم يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح عشرين ركعة، وما ورد أنه كان يصلي عشرين ركعة فهو شديد الضعف (٣) .
واختلفت الرواية فيما كان يصلى به في رمضان في زمان عمر بن الخطاب – رضي الله تعالى عنه -:
فذهب جمهور الفقهاء – من الحنفية، والشافعية، والحنابلة، وبعض المالكية – إلى أن التراويح عشرون ركعة، لما رواه مالك عن يزيد بن رومان والبيهقي عن السائب بن يزيد من قيام الناس في زمان عمر – رضي الله تعالى عنه – بعشرين ركعة، وجمع عمر الناس على هذا العدد من الركعات جمعا مستمرا، قال الكاساني: جمع عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان على أبي بن كعب – رضي الله تعالى عنه – فصلى بهم عشرين ركعة، ولم ينكر عليه أحد فيكون إجماعا منهم على ذلك (١) .
وقال الدسوقي وغيره: كان عليه عمل الصحابة والتابعين (٢) .
وقال ابن عابدين: عليه عمل الناس شرقا وغربا (٣) .
وقال علي السنهوري: هو الذي عليه عمل الناس واستمر إلى زماننا في سائر الأمصار (٤)
وقال الحنابلة: وهذا في مظنة الشهرة
Penentuan Niat dalam Shalat Tarawih
(10) Mazhab Syafi’i, sebagian ulama Hanafiyah, dan mazhab Hanbali berpendapat bahwa menetapkan niat secara khusus dalam shalat tarawih adalah syarat sah. Oleh karena itu, shalat tarawih tidak sah jika hanya berniat secara umum, tetapi harus berniat dengan spesifik seperti “shalat dua rakaat dari qiyam Ramadhan” atau “dari tarawih”. Hal ini didasarkan pada hadis:
“Sesungguhnya amal itu tergantung pada niat.” (1)
Selain itu, penentuan niat ini juga bertujuan untuk membedakan shalat ini dari shalat lainnya.
Sebagian ulama Hanafiyah yang berpendapat demikian beralasan bahwa shalat tarawih adalah sunnah, sedangkan dalam mazhab Hanafi, shalat sunnah tidak dapat ditunaikan hanya dengan niat shalat secara umum atau dengan niat mutlak shalat sunnah. Mereka mendasarkan pendapatnya pada riwayat dari Hasan dari Abu Hanifah yang menyatakan bahwa dua rakaat shalat fajar tidak dapat dilakukan kecuali dengan niat shalat sunnahnya.
Namun, mereka berbeda pendapat mengenai apakah niat harus diperbarui setiap dua rakaat dalam shalat tarawih. Ibn Abidin dalam kitab Al-Khulashah menyatakan bahwa pendapat yang lebih kuat adalah ya, niat harus diperbarui setiap dua rakaat karena setiap dua rakaat merupakan shalat tersendiri. Dalam Al-Khaniyyah, disebutkan bahwa pendapat yang lebih kuat adalah tidak perlu memperbarui niat setiap dua rakaat karena semua rakaat dianggap sebagai satu kesatuan shalat. Kemudian, Ibn Abidin menyatakan bahwa pendapat pertama lebih unggul karena setelah salam seseorang telah keluar dari shalat secara hakiki, sehingga diperlukan niat baru untuk masuk ke dalam shalat kembali. Pendapat ini juga lebih berhati-hati untuk keluar dari perbedaan pendapat.
Mayoritas ulama Hanafi berpendapat bahwa shalat tarawih dan seluruh shalat sunnah dapat dilakukan dengan niat secara umum, karena meskipun tarawih adalah sunnah, pada hakikatnya ia tetap termasuk dalam kategori shalat nafilah. Oleh karena itu, shalat nafilah dapat dilakukan dengan niat yang umum. Namun, lebih berhati-hati jika berniat secara spesifik, seperti berniat untuk tarawih, sunnah waktu, atau qiyam Ramadhan, untuk menghindari perbedaan pendapat.
Mazhab Hanbali berpendapat bahwa disunnahkan dalam setiap dua rakaat shalat tarawih untuk berniat dengan lafaz di dalam hati:
“Saya shalat dua rakaat shalat tarawih yang disunnahkan” atau “dari qiyam Ramadhan.” (1)
Jumlah Rakaat Shalat Tarawih
(11) Imam As-Suyuthi menyatakan bahwa hadis-hadis shahih dan hasan yang diriwayatkan hanya menyebutkan perintah untuk qiyam Ramadhan dan anjuran untuk melaksanakannya tanpa menentukan jumlah rakaat tertentu. Tidak ada riwayat yang sahih bahwa Nabi ﷺ melaksanakan shalat tarawih sebanyak dua puluh rakaat. Yang diriwayatkan adalah beliau shalat beberapa malam tanpa disebutkan jumlah rakaatnya, kemudian beliau tidak keluar pada malam keempat karena khawatir shalat tersebut akan diwajibkan kepada umatnya sehingga mereka tidak mampu melaksanakannya. (2)
Ibn Hajar Al-Haitami menyatakan bahwa tidak ada riwayat yang sahih bahwa Nabi ﷺ melaksanakan shalat tarawih sebanyak dua puluh rakaat. Riwayat yang menyebutkan beliau shalat sebanyak dua puluh rakaat sangat lemah. (3)
Terdapat perbedaan riwayat mengenai jumlah rakaat shalat yang dilakukan pada masa Khalifah Umar bin Khattab رضي الله عنه. Mayoritas ulama—dari mazhab Hanafi, Syafi’i, Hanbali, dan sebagian ulama Maliki—berpendapat bahwa jumlah rakaat shalat tarawih adalah dua puluh rakaat. Hal ini berdasarkan riwayat dari Imam Malik dari Yazid bin Ruman, serta riwayat dari Al-Baihaqi dari As-Sa’ib bin Yazid, yang menyatakan bahwa orang-orang pada zaman Umar رضي الله عنه melaksanakan shalat sebanyak dua puluh rakaat. Umar رضي الله عنه mengumpulkan umat Islam untuk shalat dengan jumlah rakaat ini secara terus-menerus.
Imam Al-Kasani menyatakan bahwa Umar رضي الله عنه mengumpulkan para sahabat Rasulullah ﷺ pada bulan Ramadhan untuk shalat berjamaah di bawah imam Ubay bin Ka’b رضي الله عنه dengan dua puluh rakaat, dan tidak ada seorang pun dari para sahabat yang mengingkarinya. Hal ini menunjukkan adanya ijma’ di antara mereka. (1)
Imam Ad-Dusuqi dan ulama lainnya menyebutkan bahwa praktik ini adalah amalan para sahabat dan tabi’in. (2)
Ibn Abidin menyatakan bahwa ini adalah amalan yang dilakukan oleh umat Islam di seluruh wilayah timur dan barat. (3)
Ali As-Sanhuri menegaskan bahwa ini adalah amalan yang terus berlangsung hingga zamannya di seluruh negeri Islam. (4)
Mazhab Hanbali menyatakan bahwa jumlah dua puluh rakaat ini adalah amalan yang telah tersebar luas dan terkenal di kalangan umat Islam.