Hukum dan tatacara Memandikan Mayit
Deskripsi Masalah:
Memandikan jenazah merupakan salah satu kewajiban kolektif (fardu kifayah) bagi umat Islam yang masih hidup. Tata cara pelaksanaannya telah diatur dalam syariat dengan ketentuan-ketentuan tertentu, termasuk meratakan air ke seluruh tubuh mayit serta membersihkan kotoran yang terdapat pada tubuhnya, seperti di hidung, telinga, dan bagian lainnya.
Dalam praktiknya, sebagian orang yang memandikan mayit mengangkat kepala dan dada mayit sedikit serta mengurut perutnya secara pelan untuk memastikan tidak ada kotoran yang keluar setelah jenazah disucikan.
Pertanyaan:
Apakah tindakan mengangkat kepala dan mengurut perut mayit saat memandikan memiliki dasar keterangan dalam syariat Islam? Kalau ada bagaimana tatacara memandikan mayit?
Waalaikum salam.
Jawaban.
Tindakan mengangkat kepala dan mengurut perut mayit saat memandikan memang memiliki dasar dalam syariat Islam, yang diambil dari keterangan dalam beberapa kitab fiqih. Sebagai contoh, dalam Kitab al-Majmu’ (Juz 5, halaman 168), disebutkan:
“وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يُجْلِسَهُ إِجْلَاسًا رَفِيقًا وَيَمْسَحَ بَطْنَهُ مَسْحًا بَلِيغًا لِمَا رَوَى الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَغَسَلَهُ ابْنُ عُمَرَ فَنَفَضَهُ نَفْضًا شَدِيدًا وَعَصَرَهُ عَصْرًا شَدِيدًا ثُمَّ غَسَلَهُ.”
(Kitab al-Majmu’, Juz 5, halaman 168)
Artinya: “Dan disunnahkan untuk mendudukkannya (mayit) dengan cara yang lembut dan mengusap perutnya dengan usapan yang kuat, berdasarkan riwayat dari Qasim bin Muhammad yang berkata: Abdullah bin Abdurrahman meninggal dunia, lalu Abdullah bin Umar memandikannya, ia menggerakkannya dengan keras dan memerasnya dengan keras, kemudian membasuhnya kembali.”
Penjelasan:
“يُجْلِسَهُ إِجْلَاسًا رَفِيقًا”
(mendudukkannya dengan cara yang lembut):
Maksudnya adalah memindahkan jenazah ke posisi duduk dengan perlakuan yang hati-hati dan tidak kasar, agar tidak merusak tubuh jenazah.
“يَمْسَحَ بَطْنَهُ مَسْحًا بَلِيغًا”
(mengusap perutnya dengan usapan yang kuat):
Tujuan dari tindakan ini adalah untuk membantu mengeluarkan kotoran yang mungkin ada di dalam tubuh jenazah, seperti sisa-sisa makanan atau zat lainnya.
“نَفَضَهُ نَفْضًا شَدِيدًا”
(menggerakkannya dengan keras):
Hal ini dilakukan dengan hati-hati untuk menggerakkan tubuh jenazah agar dapat mengeluarkan kotoran yang ada pada tubuhnya.
“عَصَرَهُ عَصْرًا شَدِيدًا”
(memerasnya dengan keras):
Ini bertujuan untuk memberikan tekanan pada perut jenazah, guna memastikan kotoran yang ada dapat keluar sebelum jenazah disucikan.
Secara keseluruhan, praktik ini sudah sesuai dengan pedoman dalam syariat Islam yang bertujuan untuk membersihkan jenazah dengan cara yang hati-hati namun efektif, sehingga mayit benar-benar bersih sebelum dimandikan dan disiapkan untuk proses pemakaman.
Berikut Penjelasan Tatacara memandikan Mayit ( jenazah)
كاشفة السجا على شرح سفينة النجا
(فصل)
في بيان غسله (أقل الغسل تعميم بدنه بالماء) أي مرة لأنها الفرض في الحي والميت أولى بها فلا يشترط تقدم إزالة نجس عنه ومحل الاكتفاء بها حيث حصل الإنقاء وإلا وجب الإنقاء ويسن الإيتار إن لم يحصل الإنقاء بوتر
لا بد من كون غسله بفعلنا ولو كان كافراً أو غير مكلف فلا يكفي عرق ولا غسل الملائكة ويكفي فعل الجن ولو غسل نفسه كرامة كفى كما وقع لسيدي أحمد البدوي أمدنا الله بمدده ومثله ما لو غسله ميت آخر كرامة فإنه يكفي ولا يكره لنحو جنب غسله
“ويكره في غير المحرم بنسك أخذ ظفره وشعره لأن أجزاء الميت محترمة نعم لو تعذر غسله إلا بحلق شعر رأسه لتلبده بسبب صبغ أو نحوه كان كان به قروح وجمد دمها بحيث لا يصل الماء إلى أصوله إلا بإزالته وجبت وكذا لو تعذر غسل ما تحت ظفره إلا بقلمه ولا فرق في هذا بين المحرم وغيره وفديته على من فعل به ذلك ويردان إليه في الكفن ندباً وفي القبر وجوبا فيجب دفنها معه.”
“وأكمله أن يغسل) أي الغاسل (سوانيه) أي دبر الميت وقبله بحرقة ملفوفة على يساره (وأن يزيل القذر) أي الوسخ من أنفه وأن يوضئه قبل الغسل كالحي ثلاثاً ثلاثاً بمضمضة واستنشاق ويميل رأسه فيهما لئلا يصل الماء باطنه وأن يدلك ) بضم عين الفعل من باب قتل (بدنه بالسدر) أي ونحوه كصابون وأشنان ونحوهما قال في المصباحواذا أطلق السدر في الغسل فالمراد به الورق المطحون قال الحجة في التفسير السدر نوعان أحدهما ينبت في الأرياف وهي البلاد التي لها اشجار وزروع فينتفع بورقه في الغسل وثمرته طيبة والآخر ينبت في الصحراء ولا ينتفع بورقه في الغسل وثمرته عفصة اه
“وأن يصيب الماء عليه ثلاثاً (والسنة أن تكون الأولى بنحو سدر والثانية مزيلة والثالثة بماء قراح أي خالص فيها قليل من كافور بحيث لا يغير الماء لأن رائحته تطرد الهوام ويكره تركه وخرج بقليله كثيره فقد يغير الماء تغييرًا كثيرًا إلا أن يكون صلباً فلا يضر مطلقاً ولو غير الماء لأنه مجاور فهذه الغسلات الثلاث غسلة واحدة لأن العبرة إنما هي بالتي بالماء القراح ويسن ثانية وثالثة كذلك فالمجموع تسع قائمة من ضرب ثلاث في ثلاث لأن الغسلات الثلاث مشغولة على ثلاث لكن العبرة بالثلاث التي بالماء القراح والحاصل أن أدنى الكمال ثلاث وأكمله تسع وأوسطه خمس أو سبع.
لابد من كون غسله بفعلنا ولو كان كافراً أو غير مكلف فلا يكفي غرق ولا غسل الملائكة ويكفي فعل الجن ولو غسل نفسه كرامة كفى كما وقع لسيدي أحمد البدوي أمدنا الله بمدده ومثله ما لو غسله ميت آخر كرامة فإنه يكفي ولا يكره لنحو جنب غسله
ولا يجب نية الغسل لأن القصد به النظافة وهي لا تتوقف على نية لكن تسن خروجاً من الخلاف فيقول الغاسل نَوَيْتُ الْغُسْلَ أَدَاءَ عَنْ هَذَا الْمَيِّتِ أو اسْتِبَاحَةَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ بخلاف نية الوضوء فإنها واجبة ولذلك يلغز ويقال لنا شيء واجب ونيته سنة وشيء سنة ونيته واجبة فغسل الميت واجب ونيته سنة ووضوؤه سنة ونيته واجبة”
وحاصله أن أكمله أن يغسل بماء مالح لأن الماء العذب يسرع إليه البلى بارد لأنه يشد البدن إلا لحاجة كبرد بالغاسل ووسخ فيُسخَنُ قليلاً في خلوة لا يدخلها إلا الغاسل ومن يعينه وولي الميت وهو أقرب الورثة والأولى أن يكون الغسل تحت سقف لأنه أستروأن يكون في قميص بال أي خلق بفتحتين وسخيف أي رقيق لقلة غزله لأنه أستر له واليُلقى على مرتفع كلوح لئلا يصيبه الرشاش وأن يجلسه الغاسل على المرتفع برفق مائلاً قليلاً إلى ورائه ويضع يمينه على كتفه وإبهامه في نقرة قفاه لئلا تميل رأسه ويسند ظهره بركبته اليمنى ويمر يده اليسرى على بطنه بتحامل يسير مع التكرار ليخرج ما فيه من الفضلة ثم يضجعه على قفاه ويغسل بخرقة ملفوفة على يساره سوأتيه ثم يلقيها ويلف خرقة أخرى على يده بعد غسلها بماء ونحو أسنان وينظف أسنانه ومنخريه وهي على وزن مسجد خرق الأنف ثم يوضئه كالحي بنية ثم يغسل رأسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما إن تلبد بمشط واسع الأسنان برفق ويرد المنتتف من شعرها إليه ندباً في الكفن أو القبر وأما دفنه ولو في غير القبر فواجب كالساقط من الحي إذا مات عقبه تميغسل شقه الأيمن ثم الأيسر ثم يُحرّفه إلى شقه الأيسر فيغسل شقه الأيمن مما يلي قفاه ثم يحرفه إلى شقه الأيمن فيغسل الأيسر كذلك مستعيناً في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه بفتح الفاء وسكون الراء أي وسط رأسه إلى قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح لكن فيه قليل كافور فهذه الغسلات غسلة واحدة.ولا يجب نية الغسل لأن القصد به النظافة وهي لا تتوقف على نية لكن تسن خروجاً من الخلاف فيقول الغاسل نوَيْتُ الْغُسْلَ أَدَاء عَنْ هَذَا الْمَيِّتِ أو استباحة الصَّلاةِ عَلَيْهِ بخلاف نية الوضوء فإنها واجبة ولذلك يلغز ويقال لنا شيء واجب ونيته سنة وشيء سنة ونيته واجبة فغسل الميت واجب ونيته سنة ووضوؤه سنة ونيته واجبة ومن تعذر غسله لفقد ماء أو غيره كما لو احترق وككونه مسموماً مثلاً وكان بحيث لو غسل التهرى يُمِّمَ والأولى بالرجل في غسله الرجل والأولى بالمرأة في غسلها المرأة وله غسل حليلته من زوجة غير رجعية وأمة ما لم تكن مزوجة أو معتدة أو مستبرأة ولزوجة غير رجعية غسل زوجها ولو نكحت غيره بأن تضع حملها عقب موته ثم تتزوج فلها أن تغسله وتستعين بزوجها لبقاء حق الزوجية بلا مس منها له ولا منه لها لئلا ينتقض وضوء الماس فيهما
ويندب أن لا ينظر الغاسل من غير عورته إلا قدر الحاجة أما عورته فيحرم النظر إليها ويندب أن يغطى وجه الميت بخرقة من أول وضعه على المغتسل وأن لا يمس شيئاً من غير عورته إلا بخرقة ولو خرج بعد الغسل نجس وجبت إزالته قاله القليوبي لصحة الصلاة عليه ولا يجوز تيمم من على بدنه نجاسة تعذرت إزالتها ولا تجوز الصلاة عليه [تنبيه] قوله يصب الماء إن كان من باب قتل فهو متعد وهو المراد هنا ومعناه يريق وإن كان من باب ضرب فهو قاصر ومعناه يسكب
ومن تعذر غسله لفقد ماء أو غيره كما لو احترق وككونه مسموماً مثلاً وكان بحيث لو غسل التهرى يُمِّمَ والأولى بالرجل في غسله الرجل والأولى بالمرأة في غسلها المرأة وله غسل حليلته من زوجة غير رجعية وأمة ما لم تكن مزوجة أو معتدة أو مستبرأة ولزوجة غير رجعية غسل زوجها ولو نكحت غيره بأن تضع حملها عقب موته ثم تتزوج فلها أن تغسله وتستعين بزوجها لبقاء حق الزوجية بلا مس منها له ولا منه لها لئلا ينتقض وضوء الماس فيهما
والأولى بالرجل في غسله الأولى بالصلاة عليه درجة وهم رجال العصبة من النسب ثم الولاء ثم الإمام ثم نائبه ثم ذوو الأرحام فإن اتحدوا في الدرجة قدم هنا بالأفقهية في الغسل بخلافه في الصلاة على الميت فيقدم بالأسنية والأقربية فالأفقه في باب الغسل أولى هنا من الأسن والأقرب عكس ما في الصلاة
والأولى بالمرأة في غسلها قريباتها وأولاهن ذات محرمية وبعد القريبات ذات ولاء فأجنبية فإن تنازع مستويان أقرع بينهما والصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثى الكبير عند فقد المحرم ويجب إيصال الماء إلى ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها على قدميها لقضاء حاجتها وما تحت قلفة الأقلف ويحرم ختنه وإن عصى بتأخيره أو تعذر غسل ما تحت قلفته بأن كان فيها نجاسة تتعذر إزالتها فيدفن بلا صلاة عليه كفاقد الطهورين على ما قاله الرملي ولا يجوز أن يمم لأن شرط التيمم إزالة النجاسة وقال ابن حجر للضرورة قال الباجوري وينبغي تقليده لأن في دفنه بلا صلاة عدم احترام للميت كما قاله الشيخ محمد الفضالي
ويكره في غير المحرم بنسك أخذ ظفره وشعره لأن أجزاء الميت محترمة نعم لو تعذر غسله إلا بحلق شعر رأسه لتَلَبُّدِه بسبب صبغ أو نحوه كان كان به قروح وجمد دمها بحيث لا يصل الماء إلى أصوله إلا بإزالته وجبت وكذا لو تعذر غسل ما تحت ظفره إلا بقلمه ولا فرق في هذا بين المحرم وغيره وفديته على من فعل به ذلك ويردان إليه في الكفن ندباً وفي القبر وجوباً فيجب دفنهما معه
Kasyifah al-Saja ‘ala Syarh Safinah al-Naja
(Pasal) dalam Penjelasan tentang Memandikan Jenazah
Memandikan jenazah yang paling minimal adalah meratakan air ke seluruh tubuhnya, yaitu satu kali basuhan karena ini merupakan kewajiban bagi orang hidup, sehingga lebih utama bagi jenazah. Oleh karena itu, tidak disyaratkan untuk menghilangkan najis terlebih dahulu dari tubuh jenazah. Namun, jika belum bersih, maka wajib diulang hingga bersih. Disunnahkan mengganjilkan jumlah basuhan jika belum bersih dengan jumlah ganjil.
Air yang digunakan untuk memandikan jenazah harus dengan perbuatan manusia, meskipun yang memandikan adalah orang kafir atau anak kecil yang belum mukallaf. Tidak cukup jika jenazah hanya terkena keringat atau dimandikan oleh malaikat. Namun, cukup jika yang memandikan adalah jin. Jika jenazah memandikan dirinya sendiri sebagai bentuk karamah (kemuliaan), maka itu juga dianggap cukup, sebagaimana yang terjadi pada Sayyid Ahmad al-Badawi—semoga Allah memberi kita keberkahan dari beliau. Hal yang sama berlaku jika jenazah dimandikan oleh jenazah lain sebagai bentuk karamah, maka itu pun dianggap cukup. Tidak makruh bagi orang junub untuk memandikan jenazah.
Hukum Memotong Kuku dan Rambut Jenazah
Dimakruhkan bagi jenazah yang bukan sedang dalam keadaan ihram untuk diambil kuku dan rambutnya karena bagian tubuh jenazah tetap dihormati. Namun, jika memandikan jenazah tidak memungkinkan kecuali dengan mencukur rambut kepala karena gumpalan akibat pewarna atau hal lain seperti luka yang membentuk darah beku sehingga air tidak bisa mencapai akar rambut kecuali dengan mencukurnya, maka hal itu menjadi wajib. Begitu pula, jika tidak bisa mencuci bagian bawah kuku kecuali dengan memotongnya, maka memotongnya juga wajib. Tidak ada perbedaan dalam hal ini antara jenazah yang sedang ihram dan yang tidak. Jika jenazah dalam keadaan ihram, maka denda dari pemotongan tersebut ditanggung oleh yang memotongnya, dan rambut serta kuku yang dipotong dianjurkan dikembalikan dalam kafan dan wajib dikuburkan bersamanya.
Tata Cara Memandikan Jenazah dengan Sempurna
Yang paling sempurna adalah:
Membersihkan bagian kemaluan jenazah dengan kain yang dililitkan di tangan kiri pemandi. Menghilangkan kotoran dari hidungnya. Berwudhu sebelum dimandikan sebagaimana wudhu orang hidup, yaitu tiga kali kumur dan istinsyaq (memasukkan air ke hidung) sambil memiringkan kepala agar air tidak masuk ke dalam tubuh. Menggosok tubuh jenazah dengan daun bidara atau yang sejenisnya seperti sabun atau daun tanaman tertentu yang digunakan untuk mandi. Mengalirkan air ke tubuhnya tiga kali: Pertama dengan air yang dicampur daun bidara, Kedua dengan air biasa untuk menghilangkan sisa-sisa kotoran, Ketiga dengan air murni yang mengandung sedikit kapur barus agar aromanya mengusir serangga. Dimakruhkan meninggalkan kapur barus, kecuali dalam jumlah yang banyak sehingga mengubah sifat air, maka itu tidak diperbolehkan.
Ketiga tahapan ini dihitung sebagai satu kali mandi. Disunnahkan mengulanginya hingga tiga kali atau lima kali, tujuh kali, atau sembilan kali dengan perhitungan tiga kali tiga. Minimal kesempurnaan adalah tiga kali, yang terbaik adalah sembilan kali, dan yang menengah adalah lima atau tujuh kali.
Persyaratan Memandikan Jenazah
Harus dilakukan oleh manusia. Jika jenazah hanya terkena air karena tenggelam atau dimandikan oleh malaikat, maka tidak mencukupi. Jika jenazah dimandikan oleh jin atau memandikan dirinya sendiri karena karamah, maka hal itu dianggap cukup. Tidak wajib berniat dalam memandikan jenazah karena tujuannya adalah untuk kebersihan, yang tidak bergantung pada niat. Namun, disunnahkan untuk menghindari perbedaan pendapat dengan mengatakan, “Saya niat memandikan jenazah ini sebagai pelaksanaan kewajiban” atau “Agar jenazah ini boleh dishalati.” Berbeda dengan wudhu, karena niat dalam wudhu wajib. Oleh karena itu, terdapat teka-teki fiqih: “Ada sesuatu yang wajib tetapi niatnya sunnah, dan ada sesuatu yang sunnah tetapi niatnya wajib.” Memandikan jenazah itu wajib, tetapi niatnya sunnah. Berwudhu untuk jenazah itu sunnah, tetapi niatnya wajib.
Menggunakan Air Dingin atau Hangat
Disunnahkan menggunakan air asin, karena air tawar mempercepat pembusukan jenazah. Air dingin lebih baik karena mengencangkan tubuh jenazah, kecuali jika ada kebutuhan seperti udara dingin yang berlebihan atau banyaknya kotoran pada jenazah, maka boleh menggunakan air hangat. Memandikan jenazah dilakukan di tempat tertutup, hanya dihadiri oleh pemandi dan pembantu pemandi serta wali jenazah yang merupakan ahli waris terdekat. Lebih utama dilakukan di bawah atap karena lebih tertutup. Jenazah lebih baik dimandikan dengan tetap memakai baju yang tipis dan usang, agar lebih tertutup auratnya. Jenazah diletakkan di tempat yang agak tinggi seperti papan agar tidak terkena percikan air.
Tata Cara Memiringkan Jenazah
Jenazah didudukkan sedikit dengan lembut, dimiringkan sedikit ke belakang, pemandi meletakkan tangan kanan di bahunya dan ibu jari di lekukan leher belakang agar kepalanya tidak miring. Punggungnya disandarkan pada lutut kanan pemandi sambil tangan kiri pemandi menekan perutnya dengan lembut untuk mengeluarkan kotoran yang masih tersisa. Setelah itu jenazah dibaringkan terlentang, bagian kemaluan dicuci dengan kain yang dililitkan di tangan pemandi. Mengganti kain setelah membersihkan bagian kemaluan, lalu membersihkan mulut dan lubang hidungnya dengan kain bersih. Diwudhukan seperti wudhu orang hidup, lalu kepalanya dicuci dengan daun bidara, termasuk jenggotnya, dan disisir dengan sisir bergigi jarang jika rambutnya kusut. Bagian kanan tubuh dimandikan lebih dahulu, lalu bagian kiri. Setelah selesai, jenazah disiram dari tengah kepala hingga kaki dengan air bersih yang mengandung sedikit kapur barus.
Mengatasi Jenazah yang Tidak Bisa Dimandikan
Jika tidak ada air atau jenazah mengalami luka bakar parah sehingga akan hancur jika dimandikan, maka cukup ditayamumkan. Orang yang lebih utama memandikan jenazah adalah orang yang lebih berhak menshalatinya, yaitu: Kaum lelaki dari kerabat terdekat, Jika tidak ada, maka wali terdekat, Jika tidak ada juga, maka imam atau wakilnya. Untuk jenazah perempuan, lebih utama dimandikan oleh kerabat perempuan terdekat. Bayi laki-laki yang belum mencapai usia syahwat boleh dimandikan oleh laki-laki atau perempuan. Orang khuntsa (interseks) yang sudah besar dimandikan oleh sesama jenis atau oleh mahramnya. Bagian tubuh yang harus dipastikan terkena air adalah bagian kemaluan wanita yang tampak ketika duduk buang air kecil dan bagian bawah kulup bagi laki-laki yang belum disunat. Jika terdapat najis yang tidak bisa dihilangkan, jenazah tidak boleh ditayamumkan dan tidak boleh dishalati menurut Imam Ramli. Namun, menurut Imam Ibnu Hajar, dalam keadaan darurat boleh ditayamumkan dan tetap dishalati.
Inilah ketentuan dalam memandikan jenazah sebagaimana dijelaskan dalam kitab Kasyifah al-Saja ‘ala Syarh Safinah al-Naja.Wallahu a’lam bish-shawab