Tradisi Air Barokah dalam Ziarah Wali
Deskripsi Masalah:
Di kalangan masyarakat Jawa dan Madura, telah menjadi tradisi untuk mengadakan perkumpulan keagamaan yang dikombinasikan dengan sistem arisan. Sebagian dari dana yang terkumpul digunakan untuk kegiatan ziarah (tour) ke makam Wali Songo dan para wali lainnya yang diyakini memiliki karomah.
Saat berziarah, para peziarah sering kali meletakkan sebotol air di depan atau di samping makam wali. Kemudian, mereka membuka tutup botol saat bertawassul dengan membaca Surah Al-Fatihah, Surah Yasin, dan tahlil. Tradisi ini telah mengakar kuat di kalangan Nahdliyyin, dengan keyakinan bahwa air tersebut dapat menyerap keberkahan dari para wali, sehingga membawa manfaat bagi yang meminumnya.
Pertanyaan:
1. Apakah ada dasar yang menganjurkan kebiasaan tersebut?
2. Apakah keberkahan dari para wali dapat diperoleh melalui air yang diletakkan di makam?
3. Bagaimana pandangan fiqih terhadap orang yang meyakini bahwa air tersebut mendapatkan keberkahan dari para wali?
Jawaban:
1. Ada, baik berdasarkan hadits maupun berbagai dalil yang membenarkan cara-cara tertentu dalam mencari keberkahan, termasuk meletakkan air di dekat makam wali.
2. Bisa, karena keberkahan dapat tersalurkan melalui sarana tertentu, sebagaimana sebagian ahli sufi berkata:
“Sesungguhnya Allah mewakilkan seorang malaikat di kuburan wali untuk memenuhi berbagai hajat manusia. Terkadang wali itu sendiri keluar dari kuburnya dan langsung memenuhi hajat tersebut, dengan izin Allah.
3. Keyakinan tersebut dapat dibenarkan selama tetap dalam koridor tauhid dan tidak mengandung unsur syirik.
تنوير القلوب للسيد آمين الكردي ص ٤٦٩
(فصل في فضل الأولياء وثبوت كراماتهم من الكتاب)
والسنة)
قال الله تعالى : (أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)
وقال عليه الصلاة والسلام : ( إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ عِباداً يغبطهم الأنبياء والشهداء ) قيل : من هم يارسول الله لعلنا نحبهم ؟ قال : هُمْ قَوْم تحابوا بنور الله على غير أموال وأنساب . وُجُوهُهُمْ نور وهم على منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس ) رواه النسائي وابن حبان في صحيحه . ثم تلا الآية المذكورة . وظهور الكرامات على الأولياء جائز عقلا و واقع نقلا ؛ أما جوازه عقلا فلأنه ليس بمستحيل في قدرة الله تعالى بل هو من قبيل الممكنات كظهور معجزات الأنبياء ولا يلزم من جوازها ووقوعها محال وكل ما هذا شأنه فهو جائز الوقوع . وهي ثابتة لهم في الحياة وبعد الموت كما ذهب إليه جمهور أهل السنة، وليس في مذهب من المذاهب الأربعة قول بنفيها بعد الموت بل ظهورها حينئذ أولى لأن النفس حينئذ صافية من الأكدار ولذا قيل : من لم تظهر كرامته بعد موته كما كانت في حياته فليس بصادق . قال بعض المشايخ : إن الله يوكل بقبر الولى ملكا يقضى الحوائج وتارة يخرج الولى من قبره ويقضيها بنفسه ) والكرامة ( أمر خارق للعادة غير مقرون بدعوى النبوة ولاهو مقدمة لها ، يظهر على يد عبد ظاهر الصلاح ملتزم المتابعة في كاف بشريعته مصحوب بصحيح الاعتقاد والعمل الصالح علم بها أو لم يعلم، ثم اعلم أن الولى ليس بمعصوم ( إذ العصمة للنبي ( لا للولى بل هو محفوظ ومعنى الحفظ في حقه ( أنه لا يفعل معصية ) وإن فعلها ندم فوراً وتاب توبة تامة
Fasal dalam Keutamaan Para Wali dan Penetapan Karomah Mereka dari Al-Qur’an dan Hadits
Allah Ta’ala berfirman:
“Ketahuilah, sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada rasa takut atas mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” (QS. Yunus: 62)
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Sesungguhnya di antara hamba-hamba Allah ada sekelompok orang yang para nabi dan para syuhada merasa iri kepada mereka.” Lalu ada yang bertanya, “Siapakah mereka, wahai Rasulullah? Semoga kami bisa mencintai mereka.” Maka beliau bersabda:
“Mereka adalah suatu kaum yang saling mencintai dengan cahaya Allah, bukan karena harta atau nasab. Wajah-wajah mereka bercahaya, mereka berada di atas mimbar-mimbar cahaya, mereka tidak takut ketika manusia merasa takut, dan mereka tidak bersedih ketika manusia bersedih.”
Hadits ini diriwayatkan oleh An-Nasai dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya. Kemudian beliau ﷺ membaca ayat yang telah disebutkan.
Munculnya karomah pada para wali itu dapat diterima secara akal dan terbukti secara riwayat:
Secara akal, karomah bukanlah sesuatu yang mustahil dalam kekuasaan Allah Ta’ala. Bahkan, ia termasuk perkara yang mungkin terjadi, sebagaimana munculnya mukjizat para nabi. Tidak ada keharusan bahwa hal tersebut mustahil terjadi, sehingga keberadaannya menjadi sesuatu yang bisa terjadi.
Secara riwayat, karomah telah ditetapkan bagi para wali baik semasa hidup maupun setelah wafat, sebagaimana diyakini oleh mayoritas Ahlus Sunnah. Tidak ada satu pun mazhab dari empat mazhab yang menafikan karomah setelah kematian para wali. Bahkan, kemunculannya setelah wafat lebih utama, karena pada saat itu jiwa mereka telah suci dari berbagai kekeruhan dunia. Oleh sebab itu, dikatakan:
“Barang siapa yang tidak tampak karomahnya setelah wafat sebagaimana ketika ia hidup, maka ia bukanlah seorang wali yang sejati.”
Sebagian ulama sufi berkata:
“Sesungguhnya Allah mewakilkan seorang malaikat di kuburan wali untuk memenuhi berbagai hajat manusia. Terkadang wali itu sendiri keluar dari kuburnya dan langsung memenuhi hajat tersebut.”
Definisi Karomah
Karomah adalah suatu kejadian luar biasa yang tidak disertai dengan pengakuan kenabian dan bukan pula sebagai pendahuluan untuk menjadi nabi. Karomah muncul pada diri seorang hamba yang secara lahiriah terlihat shaleh, berpegang teguh pada syariat dalam seluruh aspeknya, serta memiliki akidah yang benar dan amal saleh. Ia bisa mengetahui atau tidak menyadari bahwa dirinya memiliki karomah.
Wali Tidak Maksum, tetapi Terjaga dari Dosa
Seorang wali tidak memiliki sifat maksum (terbebas dari dosa), karena kemaksuman hanya milik para nabi. Namun, wali tetap dijaga (mahfuzh) oleh Allah. Makna “terjaga” dalam hal ini adalah ia tidak terus-menerus melakukan dosa. Jika ia melakukannya, ia akan segera menyesal dan bertobat dengan taubat yang sempurna.
مفاهيم يجب أن تصحح – السيد محمد علوي المالكي الحسني ج١ ص (٣٧٢)
(مفهوم التبرك) يخطئ كثير من الناس في فهم حقيقة التبرك بالنبي ﷺ و آثاره وآل بيته ووراثه من العلماء والأولياء رضي الله عنهم فيصفون كل من يسلك ذلك المسلك بالشرك والضلال كما هي عادتهم في كل جديد يضيق عنه نظرهم ويقصر عن إدراكه تفكيرهم. وقبل أن نبين الأدلة والشواهد الناطقة بجواز ذلك بل بمشروعيته ينبغي أن نعلم أن التبرك ليس هو إلا توسلاً إلى الله سبحانه وتعالى بذلك المتبرك به سواء أكان أثراً أو مكاناً أو شخصاً. أما الأعيان فلاعتقاد فضلها وقربها من الله سبحانه وتعالى مع اعتقاد عجزها عن جلب خير أو دفع شر إلا بإذن الله. وأما الآثار فلأنها منسوبة إلى تلك الأعيان فهي مشرفة بشرفها ومكرمة ومعظمة ومحبوبة لأجلها. وأما الأمكنة فلا فضل لها لذاتها من حيث هي أمكنة وإنما لما يحل فيها ويقع من خير وبر كالصلاة والصيام وجميع أنواع العبادات مما يقوم به عباد الله الصالحون إذ تتنزل فيها الرحمات وتحضرها الملائكة وتغشاها السكينة وهذه هي البركة التي تطلب من الله في الأماكن المقصود لذلك. وهذه البركة تطلب بالتعرض لها في أماكنها بالتوجه إلى الله تعالى ودعائه واستغفاره وتذكر ما وقع في تلك الأماكن من حوادث عظيمة ومناسبات كريمة تحرك النفوس وتبعث فيها الهمة والنشاط للتشبه بأهلها أهل الفلاح والصلاح وإليك هذه النصوص المقتبسة من رسالتنا الخاصة في موضوع البركة
Mafahim Yajibu An Tushahhah – Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani, Juz 1, Halaman 372
(Konsep Tabarruk)
Banyak orang salah dalam memahami hakikat tabarruk (mengharap berkah) kepada Nabi ﷺ, peninggalannya, Ahlul Bait-nya, serta para pewarisnya dari kalangan ulama dan wali رضي الله عنهم. Mereka menuduh setiap orang yang menempuh jalan ini sebagai musyrik dan sesat, sebagaimana kebiasaan mereka dalam setiap perkara baru yang tidak bisa mereka pahami dan sulit mereka cerna dengan akal mereka yang terbatas.
Sebelum menjelaskan dalil dan bukti yang menunjukkan kebolehan bahkan pensyariatan tabarruk, kita perlu memahami bahwa tabarruk sejatinya hanyalah bentuk tawassul kepada Allah سبحانه وتعالى melalui sesuatu yang dijadikan sarana tabarruk, baik berupa peninggalan, tempat, atau orang tertentu.
Adapun tabarruk kepada zat tertentu, dilakukan dengan keyakinan akan keutamaannya serta kedekatannya kepada Allah سبحانه وتعالى, sambil tetap meyakini bahwa zat tersebut tidak memiliki kemampuan mendatangkan manfaat atau menolak bahaya kecuali dengan izin Allah.
Sedangkan tabarruk kepada peninggalan, karena benda-benda tersebut memiliki hubungan dengan orang-orang yang diberkahi, sehingga benda-benda tersebut pun ikut dimuliakan, dihormati, dan dicintai karena keterkaitannya dengan mereka.
Adapun tabarruk kepada tempat, maka tempat itu sendiri tidak memiliki keutamaan secara zatnya, melainkan karena di dalamnya terjadi berbagai kebaikan dan keberkahan, seperti shalat, puasa, serta berbagai bentuk ibadah yang dilakukan oleh hamba-hamba Allah yang saleh. Di tempat-tempat tersebut turun rahmat, dihadiri oleh para malaikat, dan diliputi ketenangan. Inilah berkah yang dimohon dari Allah di tempat-tempat yang dimaksud.
Keberkahan ini diminta dengan mendekatkan diri kepadanya di lokasi-lokasi tertentu, dengan menghadap kepada Allah سبحانه وتعالى, berdoa, beristighfar, serta mengingat peristiwa-peristiwa agung dan momen-momen mulia yang terjadi di tempat tersebut. Hal ini membangkitkan semangat dan motivasi dalam diri seseorang untuk meneladani para penghuninya, yaitu orang-orang yang beruntung dan saleh.
Berikut ini beberapa teks yang diambil dari risalah kami yang khusus membahas tentang keberkahan.
صحيح البخاري – (ج ١ / ص ٣١٩)
حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةً يقول خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْهَاجِرَةِ فَأْتِيَ بوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَجَعَلَ النَّاسُ يَأْخُذُونَ مِنْ فَضْلٍ وَضُوئِهِ فَيَتَمَسَّحُونَ بِهِ فَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ وَقَالَ أَبُو مُوسَى دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَدَحٍ فِيهِ مَاءً فَغَسَلَ يَدَيْهِ وَوَجْهَهُ فِيهِ وَمَجٌ فِيهِ ثُمَّ قَالَ لَهُمَا اشْرَبَا مِنْهُ وَأَفْرِغَا عَلَى وُجُوهِكُمَا وَنُحُورِكُمَا )
Hadits Shahih Al-Bukhari (Juz 1, Halaman 319):
Diriwayatkan dari Abu Juhaifah:
“Rasulullah ﷺ keluar pada siang hari yang sangat panas. Lalu beliau diberi air wudhu, kemudian beliau berwudhu. Orang-orang pun mengambil sisa air wudhunya dan mengusapkannya ke tubuh mereka. Setelah itu, Nabi ﷺ shalat Zuhur dua rakaat dan Ashar dua rakaat, sementara di hadapannya terdapat sebuah tombak kecil (‘anazah).
Abu Musa berkata, ‘Nabi ﷺ meminta sebuah bejana berisi air, lalu beliau mencuci tangan dan wajahnya di dalamnya serta berkumur di dalamnya. Kemudian beliau bersabda kepada mereka: “Minumlah dari air ini dan siramkan ke wajah serta leher kalian.”’”
أنوار البروق في أنواع الفروق (١٩٣/٣)
والذي يتجه أن يقال ولا يقع فيه خلاف أنه يحصل لهم بركة القراءة لا ثوابها كما تحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم أو يدفنون عنده فإن البركة لا تتوقف على الأمر فإن البهيمة يحصل لها بركة راكبها أو مجاورها وأمر البركات لا ينكر فقد كان رسول الله صلى الله عليه أنه وسلم تحصل بركته للبهائم من الخيل والحمير وغيرهما كما روي ضرب فرسا بسوط فكان لا يسبق بعد ذلك بعد أن كان بطيء الحركة وحماره عليه السلام كان يذهب إلى بيوت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستدعيهم إليه بنطح رأسه الباب وغير ذلك من بركاته عليه السلام كما هو مروي في معجزاته وكراماته عليه السلام وهذه
المسألة وإن كانت مختلفا فيها فينبغي للإنسان أن لا يهملها فلعل الحق هو الوصول إلى الموتى فإن هذه أمور مغيبة عنا, وليس الخلاف في حكم شرعي إنما هو في أمر واقع هل هو كذلك أم لا, وكذلك التهليل الذي عادة الناس يعملونه اليوم ينبغي أن يعمل ويعتمد في ذلك على فضل الله تعالى وما ييسره ويلتمس فضل الله بكل سبب ممكن ومن الله الجود والإحسان هذا هو اللائق بالعبد
Anwar Al-Buruq fi Anwa’ Al-Furuq (Juz 3, Halaman 193):
“Yang lebih tepat untuk dikatakan dan tidak ada perbedaan pendapat di dalamnya adalah bahwa mereka memperoleh keberkahan dari bacaan (Al-Qur’an), bukan pahalanya. Sebagaimana keberkahan bisa diperoleh dari seorang lelaki saleh yang dimakamkan di sekitar mereka atau mereka dimakamkan di dekatnya.
Keberkahan tidak terbatas pada sesuatu yang diperintahkan saja. Bahkan seekor hewan pun bisa mendapatkan keberkahan dari penunggangnya atau sesuatu yang dekat dengannya. Keberadaan keberkahan bukanlah sesuatu yang bisa disangkal.
Diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ keberkahannya bahkan sampai kepada hewan-hewan seperti kuda, keledai, dan lainnya. Sebagaimana disebutkan bahwa beliau pernah memukul seekor kuda dengan cambuknya, lalu setelahnya kuda itu tidak pernah kalah dalam perlombaan setelah sebelumnya dikenal lambat.
Keledai beliau ﷺ juga dikenal pergi ke rumah-rumah sahabat Rasulullah ﷺ dan memanggil mereka dengan menabrakkan kepalanya ke pintu. Ini adalah bagian dari keberkahan beliau ﷺ sebagaimana yang diriwayatkan dalam berbagai mukjizat dan karamahnya.
Meskipun masalah ini diperselisihkan, sebaiknya seseorang tidak mengabaikannya, karena bisa jadi kebenaran ada dalam keyakinan bahwa keberkahan sampai kepada orang-orang yang telah meninggal dunia. Ini adalah perkara gaib bagi kita, dan perbedaan pendapat bukan dalam hukum syar’i, tetapi dalam kenyataan apakah hal ini benar-benar terjadi atau tidak.
Begitu pula dengan dzikir tahlil yang menjadi kebiasaan masyarakat saat ini, seharusnya tetap dilakukan dan hendaknya seseorang bergantung pada karunia Allah serta mengharapkan kebaikan dengan segala sarana yang memungkinkan. Sesungguhnya, kemurahan dan kebaikan itu berasal dari Allah, dan ini adalah sikap yang paling sesuai bagi seorang hamba.”
إرشاد السارى لشرح صحيح بخاري ج٣ ص ٤٢٨
(لما اشتكى النبي، ﷺ،) أي: مرض مرضه الذي مات فيه (ذكرت) ولأبي ذر، والأصيلي: ذكر (بعض نسائه) هما: أم سلمة وأم حبيبة، كما سيأتي (كنيسة) بفتح الكاف، معبد النصارى (رأينها بأرض الحبشة) بنون الجمع في: رأينها، على أن أقل الجمع اثنان، أو معهما غيرهما من النسوة (يقال لها) أي: للكنيسة (مارية) بكسر الراء وتخفيف المثناة التحتية، علم للكنيسة، (وكانت أم سلمة) بفتح اللام، أم المؤمنين: هند بنت أبي أمية المخزومية (وأم حبيبة) بفتح الحاء، أم المؤمنين أيضًا: رملة بنت أبي سفيان (﵄، أتتا أرض الحبشة، فذكرتا) بلفظ التثنية للمؤنث من الماضي (من حسنها وتصاوير فيها، فرفع) رسول الله، ﷺ: (رأسه فقال):
(أولئك) بكسر الكاف، ويجوز فتحها (إذا مات منهم) وفي نسخة: فيهم (الرجل الصالح وجواب، إذا، قوله: (بنوا على قبره مسجدًا ثم، صوروا فيه) أي: في المسجد (تلك الصورة) التي مات صاحبها، ولأبي الوقت: من غير اليونينية: تلك الصور، بالجمع.
قال القرطبي: وإنما صوّر أوائلهم الصور ليتأنسوا بها، ويتذكروا أفعالهم الصالحة، فيجتهدون كاجتهادهم، ويعبدون الله عند قبورهم، ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم، ووسوس لهم الشيطان أن أسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور، يعظمونها، فحذر النبي ﷺ عن مثل ذلك، سدًّا للذريعة المؤدية إلى ذلك بقوله: (أولئك) بكسر الكاف وفتحها، ولأبي ذر: وأولئك (شرار الخلق عند الله). وموضع الترجمة قوله: بنوا على قبره مسجدًا، وهو مؤول على مذمة من اتخذ القبر مسجدًا، ومقتضاه التحريم. لا سيما وقد ثبت اللعن عليه، لكن صرح الشافعي، وأصحابه بالكراهة. وقال البندنيجي: المراد أن يسوى القبر مسجدًا، فيصلّى فيه. وقال إنه يكره أن يبنى عنده مسجد فيصلّى فيه إلى القبر، وأما المقبرة الدائرة إذا بني فيها مسجد ليصلّى فيه فلم أر فيه بأسًا، لأن المقابر وقف، وكذا المسجد، فمعناهما واحد.
قال البيضاوي: لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيمًا لشأنهم، ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها، واتخذوها أوثانًا، لعنهم النبي، ﷺ ومنع المسلمين عن مثل ذلك.
فأمَّا من اتخذ مسجدًا في جوار صالح، وقصد التبرك بالقرب منه، لا للتعظيم ولا للتوجه إليه، فلا يدخل في الوعيد المذكور
Ketika Nabi ﷺ jatuh sakit, yaitu sakit yang menyebabkan wafatnya, disebutkan oleh sebagian istri beliau—menurut riwayat Abu Dzar dan Al-Ashili disebut dengan lafaz dzakara—bahwa mereka melihat sebuah gereja di negeri Habasyah. Istri-istri tersebut adalah Ummu Salamah dan Ummu Habibah, sebagaimana akan disebutkan kemudian.
Mereka berkata bahwa gereja itu disebut Maria—dengan kasrah pada huruf ra dan tasydid pada huruf ya, yang merupakan nama gereja tersebut. Ummu Salamah, yang bernama Hindun binti Abi Umayyah Al-Makhzumiyyah, serta Ummu Habibah, yang bernama Ramlah binti Abu Sufyan—radhiyallahu ‘anhuma—pernah pergi ke negeri Habasyah. Lalu mereka menceritakan tentang keindahan gereja itu serta gambar-gambar (lukisan) yang terdapat di dalamnya.
Mendengar hal itu, Rasulullah ﷺ mengangkat kepala beliau dan bersabda:
“Mereka itu (yakni para pemilik gereja) jika ada seorang laki-laki saleh di antara mereka yang meninggal dunia—dalam sebagian riwayat disebutkan dengan lafaz fihim (di antara mereka)—mereka membangun sebuah masjid di atas kuburannya, lalu mereka membuat gambar-gambar di dalamnya.”
Menurut riwayat Abu Al-Waqt yang tidak berasal dari riwayat Yuniniyyah, lafaznya berbentuk jamak: tilka as-shuwar (gambar-gambar tersebut).
Al-Qurthubi menjelaskan bahwa generasi awal mereka pada mulanya hanya membuat gambar-gambar tersebut untuk mengenangnya, agar mereka bisa mengingat amal saleh orang-orang itu, lalu meniru kesungguhan mereka dalam beribadah kepada Allah di sisi kuburan mereka. Namun, generasi setelah mereka adalah orang-orang yang tidak memahami maksud tersebut. Setan pun membisikkan kepada mereka bahwa para pendahulu mereka dulu menyembah gambar-gambar itu dan mengagungkannya. Karena itu, Nabi ﷺ memperingatkan dari perbuatan semacam ini guna menutup pintu (menuju kesyirikan), dengan sabda beliau:
“Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk di sisi Allah.”
Makna utama dari hadits ini adalah kecaman terhadap orang-orang yang menjadikan kuburan sebagai masjid. Ini menunjukkan keharaman perbuatan tersebut, terlebih karena dalam riwayat lain disebutkan adanya laknat bagi mereka yang melakukannya. Namun, Imam Asy-Syafi’i dan para pengikutnya secara jelas menyatakan bahwa hal tersebut makruh.
Al-Bandaniji menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah menjadikan kuburan sebagai tempat sujud dan salat. Ia menambahkan bahwa makruh membangun masjid di sekitar kuburan untuk dijadikan tempat salat yang mengarah ke kuburan. Namun, jika ada pemakaman umum dan di dalamnya dibangun sebuah masjid untuk salat, maka ia tidak melihat adanya masalah dalam hal itu, karena baik kuburan maupun masjid adalah wakaf (tanah yang diwakafkan), sehingga keduanya memiliki fungsi yang sama.
Al-Baidlawi juga menjelaskan bahwa Yahudi dan Nasrani dulunya bersujud di hadapan kuburan para nabi mereka sebagai bentuk penghormatan, bahkan menjadikannya sebagai kiblat dalam salat mereka, sehingga mereka akhirnya menyembah kuburan itu sebagaimana berhala. Oleh karena itu, Nabi ﷺ melaknat mereka dan melarang umat Islam dari perbuatan semacam itu.
Namun, jika ada seseorang yang membangun masjid di dekat kuburan seorang wali atau orang saleh, dengan tujuan mencari keberkahan dari keberadaannya di dekat tempat tersebut—bukan untuk mengagungkannya atau menghadap kepadanya dalam ibadah—maka hal itu tidak termasuk dalam ancaman yang disebutkan dalam hadits ini.
فيض الباري شرح البخاري – (٢ / ١٧٥)
قال الطيبي: وأما من اتخذ مسجدًا بجوار صالح بحيث يبقى قبره خارج المسجد، وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا بأس به ويرجى فيه النفع أيضًا
Faidul Bari Syarh Al-Bukhari (Juz 2, Halaman 175):
Al-Tibi berkata: “Adapun seseorang yang membangun masjid di dekat seorang hamba saleh dengan syarat kuburnya tetap berada di luar masjid, dan ia bertujuan untuk mencari keberkahan dengan berada di dekatnya—bukan untuk mengagungkannya atau menghadap ke arahnya dalam ibadah—maka hal ini tidak mengapa. Bahkan, diharapkan ada manfaat (keberkahan) dalam hal tersebut.”
أسنى المطالب في شرح روض الطالب – (١ / ٥٢٢)
ويحرم أخذ طيب الكعبة وأخذ سترها ومن أخذ منهم شيئًا لزمه رده فمن أراد التبرك بها في طيب مسحها بطيب نفسه ثم يأخذه
Asna Al-Mathalib fi Syarh Raudh At-Talib (Juz 1, Halaman 522):
“Haram hukumnya mengambil minyak wangi (wewangian) dari Ka’bah atau mengambil kain penutupnya. Barang siapa yang mengambil sesuatu dari keduanya, maka ia wajib mengembalikannya. Jika seseorang ingin mencari keberkahan dari Ka’bah melalui minyak wanginya, maka hendaknya ia mengusapkan minyak wanginya sendiri ke Ka’bah, lalu mengambilnya kembali.” Wallah A’lam bisshowab