HUKUM SOFTWARE AL-QUR’AN DIGITAL DAN TULISAN YANG DICETAK DARI MEDIA DIGITAL
Assalamualaikum
Latar Belakang:
Di era digital saat ini, Al-Qur’an tidak lagi hanya tersedia dalam bentuk mushaf cetak, tetapi juga hadir melalui media digital seperti aplikasi di HP, komputer, dan perangkat lainnya. Kemajuan teknologi ini mempermudah umat Islam dalam mengakses Al-Qur’an kapan saja dan di mana saja. Namun, muncul sejumlah persoalan terkait status hukum teks Al-Qur’an yang tampil di layar perangkat digital:
1.Apakah teks tersebut dihukumi seperti mushaf sehingga memerlukan kesucian untuk menyentuhnya?
2.Bagaimana hukum membawa perangkat yang menampilkan teks Al-Qur’an ke tempat yang tidak suci, seperti toilet?
Lebih jauh lagi, jika teks Al-Qur’an dari perangkat digital tersebut dicetak hingga menjadi tulisan permanen,
3. apakah ia otomatis memiliki status mushaf? Perdebatan ini semakin menarik dengan adanya pandangan ulama yang berbeda terkait aplikasi dan rekaman digital Al-Qur’an.
Waalaikum salam
Jawaban atas Pertanyaan dan Dalil/Referensi berikut:
1. Status Teks Digital Al-Qur’an
Teks Al-Qur’an yang muncul di perangkat digital seperti HP, komputer, atau tablet umumnya tidak dihukumi sebagai mushaf secara fiqih karena sifatnya yang tidak permanen, berupa pancaran sinar, dan dapat hilang dengan mematikan perangkat. Namun, teks tersebut tetap harus dihormati sebagai bagian dari syi’ar Islam.
Dalil dan Pendapat Ulama:
Fatwa Dar al-Ifta’ al-Mishriyah:
Lembaga ini menyatakan bahwa teks Al-Qur’an yang muncul di layar digital tidak termasuk mushaf karena tidak permanen. Oleh karena itu, syarat bersuci untuk menyentuhnya tidak berlaku sebagaimana mushaf cetak. Namun, tetap tidak diperbolehkan membawa perangkat yang sedang menampilkan teks Al-Qur’an ke tempat yang tidak suci, seperti toilet, kecuali dalam keadaan darurat.
Majelis Ulama Indonesia (MUI):
MUI dalam salah satu fatwanya menyebutkan bahwa teks digital Al-Qur’an pada layar adalah berbeda dengan mushaf, tetapi harus dijaga kehormatannya, seperti menutup aplikasi sebelum memasuki tempat yang tidak suci.
Dalil Umum:
Firman Allah SWT:
ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
“Dan barang siapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.”
(QS. Al-Hajj: 32)
Ayat ini menunjukkan kewajiban menghormati Al-Qur’an dalam bentuk apapun, meskipun tidak dihukumi sebagai mushaf.
2. Hukum Teks Al-Qur’an yang Dicetak dari Digital
Jika teks Al-Qur’an dari perangkat digital dicetak hingga menjadi tulisan permanen, maka statusnya dapat berubah menjadi mushaf jika memenuhi kriteria mushaf, yaitu:
Tulisan Al-Qur’an tersebut dominan dibandingkan tulisan lainnya.
Berisi Al-Qur’an secara utuh atau sebagian besar dari Al-Qur’an.
Dalil dan Pendapat Ulama:
1. Kaidah.
الحكم يدور مع علته وجودا وعداما
2. Kitab Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu (Wahbah az-Zuhaili):
“Mushaf adalah kumpulan tulisan Al-Qur’an yang tidak bercampur dengan tulisan lain secara substansial.” Jika teks Al-Qur’an yang dicetak hanya bagian kecil, maka tidak dihukumi mushaf, tetapi tetap wajib dihormati.
Hukum Menyentuh Mushaf:
Ulama sepakat bahwa menyentuh mushaf memerlukan kesucian.
1. Dalil firman Allah:
لا يمسه إلا المطهرون
“Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.”
(QS. Al-Waqi’ah: 79)
Dalam kitab Tafsir al-Qurthubi, ayat ini dipahami sebagai dalil tidak bolehnya seseorang yang tidak suci menyentuh mushaf. Maka, jika teks yang dicetak memenuhi syarat mushaf, hukum ini berlaku.
2. Fatwa Lembaga Fatwa Saudi Arabia:
Jika teks digital dicetak menjadi dokumen permanen (misalnya untuk kebutuhan cetak mushaf Al-Qur’an), maka statusnya adalah mushaf, sehingga berlaku aturan khusus, seperti menjaga kesucian.
Kesimpulan:
1. Teks Al-Qur’an digital tidak dihukumi mushaf karena sifatnya yang tidak permanen, tetapi tetap harus dihormati. Hindari membawa perangkat yang sedang menampilkan teks Al-Qur’an ke tempat tidak suci, kecuali dalam keadaan darurat.
2. Jika teks digital dicetak dan memenuhi syarat mushaf, maka berlaku hukum mushaf, termasuk kewajiban menjaga kesucian saat menyentuhnya.
Referensi:
تحفة المحتاج ج٢ ص ١٣٢
وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ لَوْ نَقَشَ الْقُرْآنَ عَلَى خَشَبَةٍ وَخَتَمَ بِهَا الْأَوْرَاقَ بِقَصْدِ الْقِرَاءَةِ وَصَارَ يَقْرَأُ يَحْرُمُ مَسُّهَا ، وَلَيْسَ مِنْ الْكِتَابَةِ مَا يُقَصُّ بِالْمِقَصِّ عَلَى صُورَةِ حُرُوفِ الْقُرْآنِ مِنْ وَرَقٍ أَوْ قُمَاشٍ فَلَا يَحْرُمُ مَسُّهُ ا هـ قَوْلُ الْمَتْنِ
شرح الياقوت النفيس ص ٨٢-٨٣حكم حمل المصحف المسجل على الأشرطة ظهر حديثا فى الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرأن الكريم بأكملة يكون المصحف من عشرين شريطا تقريبا فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب؟ الذى أرى أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط وعلى هذا فيكون له حكم المصحف وقد قامت بعض الجمعيات فى مصر بتسجيل هذا المصحف بقراآت مجودة وأصوات جميلة على أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفا وأعتقد أن له حكم المصحف والأحوط للمسلم أن يحتاط فإن قيل إن التسجيل هذا إنما هو الصدى وقد سجل للسماع لا للقراءة؟ إنه فعلا صدى ولكنا لو نظرنا إلى القصد من الأذان حقيقة أليس هو الإعلام؟ وقد حصل به. ولبعض الفقهاء أقوال تعبروا عن أرائهم ومفاهيمهم وليس من الضرورى قبولها كقولهم لو نظر إنسان إلى صورة امرأة فى مرأة فيجوز له النظرإليها إنما ينظر إلى الصورة فى المرأة حتى ولو كانت عارية فمثل هذا الكلام نظر ومن الصعب على النفس تقلبه
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ، ص ٣٢ ،
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻠﻮﺡ ﺍﻭ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻭ ﺟﺪﺍﺭ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻫـ
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺝ ١٠ ﺹ ٤٧٩ :
ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ” ﻛِﺘَﺎﺑَﺔً ” ﻭَﺿَﺎﺑِﻂُ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛُﻞُّ ﻣَﺎ ﺛَﺒَﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﺨَﻂُّ ﻛَﺮَﻕٍّ ﻭَﺛَﻮْﺏٍ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻛَﺘَﺐَ ﺑِﺤِﺒْﺮٍ ﺃَﻭْ ﻧَﺤْﻮِﻩِ ﻭَﻧَﻘَﺮَ ﺻُﻮَﺭَ ﺍﻟْﺄَﺣْﺮُﻑِ ﻓِﻲ ﺣَﺠَﺮٍ ﺃَﻭْ ﺧَﺸَﺐٍ ﺃَﻭْ ﺧَﻄَّﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﻓَﻠَﻮْ ﺭَﺳَﻢَ ﺻُﻮﺭَﺗَﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻫَﻮَﺍﺀٍ ﺃَﻭْ ﻣَﺎﺀٍ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻛِﺘَﺎﺑَﺔً ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟﺰِّﻳَﺎﺩِﻱُّ .
نهاية الزين ص ٣٢
ورابعها مس المصحف ولو بحائل ثخين حيث عد ماسا له عرفا والمراد بالمصحف كل ما كتب فيه شيء من القرآن بقصد الدراسة كلوح أو عمود أو جدار كتب عليه شيء من القرآن للدراسة فيحرم مسه مع الحدث حينئذ سواء
بجيرمي على الخطيب ج ٣ ص ٤٩٨
وقوله ” كتابة ” وضابط المكتوب عليه كل ما ثبت عليه الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر أو نحوه ونقر صور الأحرف في حجر أو خشب أو خطها على الأرض، فلو رسم صورتها في هواء أو ماء فليس كتابة في المذهب كما قاله الزيادي
نهاية المحتاج ج١ص ١٢٤
وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حرف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم مسه، وينبغي أن يكون بحيث يعد لوحا للقرآن عرفا، فلو كبر جدا كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس الخالي منه عن القرآن، ويحتمل أن حمله كحمل المصحف في أمتعة
شرح الياقوت النفيس ص ٨٢-٨٤
حكم حمل المصحف المسجل على الأشرطة
ظهر حديثا فى الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرآن الكريم بأكملة يكون المصحف من عشرين شريطا تقريبا فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب ؟ الذي أرى أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط وعلى هذا فيكون له حكم المصحف وقد قامت بعض الجمعيات فى مصر بتسجيل هذا المصحف بقرآات مجودة وأصوات جميلة علي أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفا وأعتقد أن له حكم المصحف والأحوط للمسلم أن يحتاط فإن قيل إن التسجيل هذا إنما هو الصدى وقد سجل للسماع لا للقراءة ؟ إنه فعلا صدى ولكنا لو نظرنا الى القصد من الأذان حقيقة أليس هو الإعلام ؟ وقد حصل به ؟ ولبعض الفقهاء أقوال تعبروا عن أرائهم ومفاهيمهم وليس من الضرورى قبولها كقولهم لو نظر إنسان الى صورة امرأة فى مرآة فيجوز له النظر اليها إنما ينظر الى الصورة فى المرآة حتى ولو كانت عارية فمثل هذا الكلام نظر ومن الصعب على النفس تقلبه
والله أعلم بالصواب
majapahit4d