“Meneladani Sunnah dalam Penandaan Makam: Sejarah dan Makna Batu Nisan”
Assalamualaikum
Deskripsi Masalah
Ketika seseorang meninggal dunia, biasanya setelah dimakamkan, orang-orang akan menandai makamnya dengan meletakkan batu nisan. Beberapa orang langsung memasangnya saat pemakaman, sementara yang lain menunggu hingga tujuh hari setelah pemakaman. Seiring perkembangan zaman, muncul kebiasaan baru yang disebut “Kijing,” yaitu meletakkan batu nisan setelah seribu hari sejak kematian.
Pertanyaan
Apakah ada dalil yang menetapkan waktu tertentu untuk memasang batu nisan dan “Kijing” di makam? Bagaimana hukum menulis nama almarhum pada batu nisan?
Waalaikum salam
Jawaban
Tidak ada dalil khusus dalam syariat Islam yang menetapkan waktu tertentu untuk memasang batu nisan atau kayu pada makam jenazah, demikian pula dengan tradisi “Kijing.” Secara umum, pemasangan batu nisan dimaksudkan sebagai tanda untuk mempermudah pengenalan letak makam.
Adapun mengenai penandaan makam dengan batu atau kayu, hal ini tidak bertentangan dengan syariat Islam. Rasulullah SAW pernah meletakkan batu pada makam saudaranya sesusuan, Utsman bin Mazh’un, sebagai tanda untuk membedakan makam tersebut.
Sebagaimana disebutkan dalam Sunan Abi Dawud nomor 3207, dari riwayat Abu Dawud:
“Ketika Utsman bin Mazh’un wafat, jenazahnya dibawa dan dimakamkan, lalu Nabi SAW memerintahkan seseorang untuk membawakan sebuah batu. Orang itu tidak mampu mengangkatnya, lalu Rasulullah SAW sendiri yang mengangkatnya sambil menyingkap lengan beliau – sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Muthalib – yang menyebutkan, ‘Aku seolah melihat putihnya lengan Rasulullah SAW ketika beliau menyingkapnya, lalu mengangkat batu tersebut dan meletakkannya di dekat kepala (makam) seraya bersabda, “Aku menandai makam saudaraku ini, agar aku dapat memakamkan keluarga yang meninggal dari keluargaku di sini.”’”
Dari hadits ini, para ulama menyimpulkan bahwa pemasangan batu nisan di makam adalah hal yang dianjurkan, terutama di bagian kepala jenazah. Beberapa orang juga memasang batu nisan di bagian kepala dan kaki jenazah untuk lebih memperjelas letak makam, serta untuk mempermudah pemakaman kerabat yang meninggal di sebelahnya. Imam Al-Mawardi juga menganjurkan agar batu diletakkan di bagian kaki jenazah dengan tujuan serupa.
Mengenai penulisan pada batu nisan, para ulama memiliki perbedaan pendapat. Dalam hadits riwayat Imam Tirmidzi dari Jabir disebutkan bahwa Rasulullah SAW melarang memutihkan kubur, menulis di atasnya, membangun di atasnya, dan berjalan di atasnya. Namun, mayoritas ulama menafsirkan larangan ini sebagai makruh (tidak dianjurkan), bukan haram.
Para ulama memperbolehkan penulisan nama almarhum pada batu nisan jika tujuannya untuk mempermudah mengenali makam dan mempermudah ziarah. Namun, mereka memperingatkan agar tidak menulis ayat-ayat Al-Qur’an atau nama-nama Allah di batu nisan; karena khawatir ayat-ayat tersebut terinjak atau tidak dihormati.
Sedangkan Memberi kijingan makam hukumnya makruh dengan catatan atasnya kuburan terbuka dan tanah milik pribadi dengan tujuan adanya hajat karena hawatir ambruk atau terkena banjir maka dalam kondisi seperti ini boleh
Kesimpulannya, pemasangan batu nisan dan penulisan nama almarhum di atasnya diperbolehkan dalam Islam sebagai tanda untuk mengenali makam, dengan syarat dilakukan dengan sederhana, begitu juga menkejing kuburan dengan tidak berlebihan, dan sesuai kebutuhan.
Referensi:
سنن أبي داود رقم ٣٢٠٧ الحديث رواه أبوداود
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْفَضْلِ السِّجِسْتَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، – يَعْنِي ابْنَ إِسْمَاعِيلَ – بِمَعْنَاهُ عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ الْمَدَنِيِّ، عَنِ الْمُطَّلِبِ، قَالَ لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ أُخْرِجَ بِجَنَازَتِهِ فَدُفِنَ أَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً أَنْ يَأْتِيَهُ بِحَجَرٍ فَلَمْ يَسْتَطِعْ حَمْلَهُ فَقَامَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ – قَالَ كَثِيرٌ قَالَ الْمُطَّلِبُ قَالَ الَّذِي يُخْبِرُنِي ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ – كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ ذِرَاعَىْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ حَسَرَ عَنْهُمَا ثُمَّ حَمَلَهَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَأْسِهِ وَقَالَ “ أَتَعَلَّمُ بِهَا قَبْرَ أَخِي وَأَدْفِنُ إِلَيْهِ مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِي ” .
الإقناع همش تحفة الحبيب على الحطيب( بيروت دار الكتب العلمية : ١٩٩٦ م /١٤١٧ ه طبعة الأولى ج ٢ ص ٥٧١
وَأَنْ يَضَعَ عِنْدَ رَأْسِهِ حَجَرًا أَوْ خَشَبَةً أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَ عِنْدَ رَأْسِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ صَخْرَةً وَقَالَ : أَتَعَلَّمُ بِهَا قَبْرَ أَخِي لِأَدْفِنَ إلَيْهِ مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِي
البجيرمي تحفة الحبيب على الخطيب( بيروت دار الكتب العلمية : ١٩٩٦م /١٩١٧ ه الطبعة الأولى ج ٢ ص ٥٧١
لِأَدْفِنَ إلَيْهِ مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِي) قَضِيَّتُهُ نَدْبُ عِظَمِ الْحَجَرِ وَمِثْلُهُ نَحْوُهُ، وَوَجْهُهُ ظَاهِرٌ فَإِنَّ الْقَصْدَ بِذَلِكَ مَعْرِفَةُ قَبْرِ الْمَيِّتِ عَلَى الدَّوَامِ، وَلَا يَثْبُتُ كَذَلِكَ إلَّا الْعَظِيمُ؛ وَذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ اسْتِحْبَابَهُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ، ا هـ شَرْحُ م ر .
حاشية البجيرمى ٩٧/٢
نعم استثنى بعضهم قبور الأنبياء والشهداء والصالحين ونحوهم برماوي وعبارة الرحماني:نعم قبور الصالحين يجوز بناؤها ولو بقبة الأحياء للزيارة والتبرك،قال الحلبي: ولو في مسبلة وأفتى به
وكره بناء له ) أي للقبر ( أو عليه ) لصحة النهي عنه بلا حاجة كخوف نبش أو حفر سبع أو هدم سيلومحل كراهة البناء إذا كان بملكه
ما رواه مسلم، قال: نهى رسول الله (ص) أن يجصص القبر وأن يبنى عليه.زاد وأن يقعد عليه الترمذي: وأن يكتب عليه، وأن يوطأ عليه.وقال: حديث حسن صحيح
ويكره كتب القرأن على حائط ولو لمسجد و ثياب و طعام و نحو ذلك و يجوز هدم الحائط و لبس الثوب وأكل الطعام
الباجوري ١/١١٧
ويحل لبس الثياب التي نقش عليها شيئ من القرأن والنوم فيها ولو للجنب.
الإقناع ١٠٤/١
أما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن وتعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم فلا يحرم مسها ولا حملها لأنه e كتب كتابا إلى هرقل وفيه يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم الآية ولم يأمر حاملها بالمحافظة على الطهارة ويكره كتابة الحروز وتعليقها إلا إذا جعل عليها شمعا أو نحوه
روضة الطالبين ١١٦ بيروت
وأما ما كتب عليه شيء من القرآن لا للدراسة ، كالدراهم الأحدية ، والثياب ، والعمامة ، والطعام ، والحيطان ، وكتب الفقه ، والأصول ، فلا يحرم مسه ، ولا حمله على الصحيح روضة الطالبين وعمدة المفتين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي
فتاوى بحثية
اسم المفتي : لجنة الإفتاء
الموضوع : حكم وضع الشاهد على القبر
رقم الفتوى: ٨٦٩
التاريخ :٢٥-٠٧-٢١٠
التصنيف: الجنائز
نوع الفتوى: بحثية
السؤال:
توفي والدي رحمه الله قبل ثلاثة أسابيع، فهل من الجائز أن يوضع شاهد على القبر، أم أنه من الأمور المحرمة؟ أرجو نصحي.
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
اتفق الفقهاء على جواز وضع الشواهد – غير المكتوب عليها – على القبور، كالحجر، أو الخشب، وذلك لغرض تعليم القبر وتمييزه عن غيره من الأرض.
أما إذا كان الشاهد مكتوبا عليه – كما هو الحال في الشواهد في بلادنا – فينظر فيه:
١- إذا لم تكن ثمة حاجة للكتابة على الشاهد، ككتابة القرآن الكريم والأذكار الشرعية أو بعض عبارات التعظيم والتفخيم، فقد اتفق الفقهاء أيضا على النهي عن مثل هذا النوع من الكتابة، لحديث يرويه أصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم: (نهى أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه)
٢- أما إذا احتجنا إلى كتابة اسم المدفون لتمييزه عن غيره، وزيارة أهله له، فهذا جائز في معتمد مذهب الحنفية، خلافا لجمهور الفقهاء.
يقول ابن عابدين رحمه الله: “لا بأس بالكتابة إن احتيج إليها حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن؛ لأن النهي عنها – وإن صح – فقد وجد الإجماع العملي بها, فقد أخرج الحاكم النهي عنها من طرق, ثم قال: هذه الأسانيد صحيحة وليس العمل عليها, فإن أئمة المسلمين من المشرق إلى المغرب مكتوب على قبورهم, وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف اهـ، ويتقوى بما أخرجه أبو داود بإسناد جيد: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل حجرا فوضعها عند رأس عثمان بن مظعون وقال: أتعلَّم بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي)
نعم، يظهر أن محل هذا الإجماع العملي على الرخصة فيها ما إذا كانت الحاجة داعية إليه في الجملة، فأما الكتابة بغير عذر فلا، حتى إنه يكره كتابة شيء عليه من القرآن أو الشعر أو إطراء مدح له ونحو ذلك..فالأحسن التمسك بما يفيد حمل النهي على عدم الحاجة” انتهى باختصار. “رد المحتار” (٢/٢٣٨). والله أعلم.