KEDUDUKAN KERELAAN ISTRI DALAM PROSES RUJU’: APAKAH TERMASUK SYARAT SAHNYA RUJU’
Wa’alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.
Latar Belakang Masalah
Dalam Islam, pernikahan adalah kontrak yang sakral antara suami dan istri, yang melibatkan hak dan tanggung jawab kedua belah pihak. Ketika terjadi konflik dalam rumah tangga yang berujung pada perceraian (talak), Islam memberikan kesempatan bagi suami untuk merujuk istrinya selama masa ‘iddah (masa tunggu) setelah talak raj’i, yaitu talak yang masih memungkinkan untuk kembali tanpa perlu akad nikah baru.
Ruju’ adalah upaya suami untuk kembali hidup bersama istrinya setelah menjatuhkan talak pertama atau kedua. Dalam situasi ruju’ ini, muncul pertanyaan yaitu:
Apakah dalam proses ruju’, kerelaan atau persetujuan dari istri merupakan syarat sahnya ruju’, atau apakah suami dapat merujuk tanpa persetujuan istri?
Waalaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.
Jawaban
Dalam hal ruju’ (kembali kepada istri setelah talak satu atau dua), menurut mayoritas ulama, tidak disyaratkan adanya kerelaan atau persetujuan dari istri. Ruju’ adalah hak suami yang bisa dilakukan selama istri masih dalam masa iddah (masa menunggu setelah perceraian) dari talak yang bersifat raj’i (talak satu atau talak dua), dan selama masa iddah belum berakhir, suami memiliki hak untuk kembali tanpa perlu meminta persetujuan dari istri.
Namun, meskipun kerelaan istri tidak diwajibkan secara hukum syar’i, penting untuk mengedepankan musyawarah, saling menghormati, dan mengutamakan kebersamaan dalam rumah tangga, sehingga keputusan untuk ruju’ diambil dengan pertimbangan yang baik dan demi kebaikan bersama.
Jika masa iddah sudah berakhir dan suami ingin kembali menikah dengan mantan istrinya, maka dalam hal ini diperlukan pernikahan baru dengan mahar baru, dan tentu saja persetujuan istri diperlukan.
__________________________
Referensi mengenai ruju’ tanpa memerlukan kerelaan dari istri terdapat dalam beberapa kitab fikih dan pendapat ulama. Berikut adalah beberapa referensi yang sering digunakan:
- Al-Qur’an Surah Al-Baqarah ayat 228:
“Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu (iddah) jika mereka (para suami) menghendaki ishlah (kebaikan).”
Dari ayat ini, dijelaskan bahwa suami memiliki hak untuk ruju’ selama istri masih dalam masa iddah. - Hadits Nabi ﷺ:
Dalam riwayat yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, disebutkan bahwa ruju’ adalah hak suami selama masa iddah. Istri tidak bisa menolak ruju’ selama masa iddah masih berlaku.Ibarat hadits sebagai berikut:
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: طَلَّقْتُ امْرَأَتِي وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ عُمَرُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَغَيَّظَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: لِيُرَاجِعْهَا ثُمَّ يُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ حَيْضَةً أُخْرَى ثُمَّ تَطْهُرَ، فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ
(HR. Bukhari no. 5251, Muslim no. 1471)
Artinya: “Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma berkata, ‘Aku menceraikan istriku ketika dia sedang haid. Hal itu dilaporkan Umar kepada Nabi ﷺ, maka Nabi ﷺ marah. Lalu beliau bersabda, ‘Hendaklah dia merujuknya, kemudian menahannya hingga dia suci, lalu dia haid lagi dan kemudian suci lagi. Setelah itu, jika dia mau, boleh menceraikannya sebelum menyentuhnya (berhubungan intim). Itulah masa iddah yang diperintahkan Allah untuk menceraikan istri.'”
Hadits ini menunjukkan bahwa selama masa iddah, suami memiliki hak untuk merujuk istrinya dan ini sejalan dengan syariat yang membolehkan rujuk selama iddah masih berlangsung
3.Kitab Fiqh:
a. Fathul Qarib* dan Tuhfatul Muhtaj* (kitab fikih dalam mazhab Syafi’i) menjelaskan bahwa ruju’ adalah hak suami tanpa perlu persetujuan istri selama masa iddah.
b. Al-Mughni karya Ibnu Qudamah (mazhab Hanbali) juga menyebutkan bahwa ruju’ adalah hak sepihak suami yang tidak membutuhkan persetujuan dari istri.
- Ijma’ (Konsensus Ulama):
Mayoritas ulama dari mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali sepakat bahwa ruju’ tidak memerlukan kerelaan atau persetujuan dari istri selama istri masih dalam masa iddah.
Namun, walaupun tidak diwajibkan secara syar’i, musyawarah dan persetujuan antara suami dan istri adalah sesuatu yang dianjurkan demi keharmonisan keluarga.
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته.
خلفية المسألة:
في الإسلام، الزواج هو عقد مقدس بين الزوج والزوجة، ويشمل حقوق ومسؤوليات كلا الطرفين. عندما يحدث نزاع في الحياة الزوجية يؤدي إلى الطلاق، فإن الإسلام يمنح الزوج فرصة لمراجعة زوجته خلال فترة العدة (فترة الانتظار) بعد الطلاق الرجعي، وهو الطلاق الذي يمكن خلاله العودة دون الحاجة إلى عقد زواج جديد.
المراجعة هي محاولة الزوج للعودة للعيش مع زوجته بعد الطلاق الأول أو الثاني. في هذه الحالة، يثار السؤال التالي:
هل في عملية المراجعة يُشترط رضا الزوجة أو موافقتها لصحة المراجعة، أم يمكن للزوج مراجعة زوجته دون موافقتها؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الجواب
فيما يتعلق بالرجوع إلى الزوجة بعد الطلاق الأول أو الثاني، فإن غالبية العلماء يرون أنه لا يُشترط رضا الزوجة أو موافقتها. فالرجوع حق للزوج يمكنه ممارسته ما دامت الزوجة في فترة العدة (فترة الانتظار بعد الطلاق) في حالة الطلاق الرجعي (الطلاق الأول أو الثاني)، وخلال فترة العدة، يحق للزوج الرجوع دون الحاجة إلى موافقة الزوجة.
ومع ذلك، رغم أن رضا الزوجة ليس مطلوبًا شرعًا، فمن المهم تقديم المشورة والاحترام المتبادل، وضرورة إعلاء مصلحة الأسرة، بحيث يكون قرار الرجوع مُتخذًا بحكمة ولصالح الطرفين.
أما إذا انتهت فترة العدة، وأراد الزوج الرجوع إلى زوجته السابقة، ففي هذه الحالة يتطلب الأمر عقد نكاح جديد بمهر جديد، وبالطبع يكون رضا الزوجة ضروريًا.
المراجع التي تتحدث عن الرجوع دون اشتراط رضا الزوجة موجودة في عدة كتب فقهية وآراء علماء. فيما يلي بعض المراجع المعروفة:
١. القرآن الكريم :الآية “وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ” سورة البقرة الآية ٢٢٨. معنى هذا الجزء من الآية هو: “وأزواجهن أحق بردهن (أي إرجاعهن إلى عصمة الزواج)…”
تتناول هذه الآية موضوع عدة المرأة التي طلقها زوجها. ففي فترة العدة (وهي فترة الانتظار بعد الطلاق التي تستمر لمدة ثلاث حيضات)، يظل الزوج الذي طلق زوجته يملك حق إرجاع زوجته إلى عصمة الزواج دون الحاجة إلى عقد نكاح جديد، طالما أن الطلاق هو طلاق رجعي (الطلاق الأول أو الثاني، وليس الطلاق الثالث).
بالتالي، المقصود من هذه الآية هو تأكيد حق الزوج في إرجاع زوجته خلال فترة العدة، إذا لم يكن الطلاق هو الطلاق النهائي.
٢. حديث النبي ﷺ:
في رواية مذكورة في صحيح البخاري ومسلم، يُذكر أن الرجوع حق للزوج ما دامت الزوجة في فترة العدة. ولا يمكن للزوجة رفض الرجوع طالما كانت فترة العدة لا تزال سارية.
٣. كتب الفقه:
أ. فتح القريب وتحفة المحتاج (كتب فقهية في المذهب الشافعي) تُوضح أن الرجوع حق للزوج دون الحاجة إلى موافقة الزوجة ما دامت في العدة.
ب. المغني لابن قدامة (المذهب الحنبلي) يشير أيضًا إلى أن الرجوع هو حق للزوج وحده ولا يتطلب
موافقة الزوجة.
٤. نهاية الزين ص٣٢٦ وعبارته التالية:
وأركانها ثلاثة محل ومرتجع وصيغة
ولا يشترط لصحة الرجعة الإشهاد عليها لأنها في حكم استدامة النكاح ومن ثم لم يحتج لولي ولا لرضاء المرأة بل يندب الإشهاد
٥. الموسوعة الفقهية الكويتية ج٢٢ ص١١٢
الرَّجْعَةُ حَقٌّ مِنْ حُقُوقِ الزَّوْجِ وَهِيَ لاَ تَحْتَاجُ لِقَبُول الْمَرْأَةِ ، لِذَلِكَ لاَ تُشْتَرَطُ الشَّهَادَةُ لِصِحَّتِهَا
٦. الإجماع (اتفاق العلماء):
غالبية العلماء من المذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية يتفقون على أن الرجوع لا يتطلب رضا أو موافقة الزوجة طالما أنها لا تزال في فترة العدة.
ومع أن هذا غير مطلوب شرعًا، فإن التشاور والموافقة بين الزوج والزوجة أمر مستحب لتحقيق انسجام الأسرة.
نأمل أن تكون هذه المراجع قد أوضحت الموضوع بشكل أفضل.