Assalamualaikum
Studi Kasus
Katakanlah ada pasangan suami istri dikaruniai dua anak laki-laki ( Abdul Hamid ) dan perempuan,( Fatimah ) namun tak lama kemudian bapaknya meninggal ketika anak yang perempuan berumur 17 tahun sedangkan anak laki-lakinya berumur 20 tahun. Selang beberapa tahun dari kematian ayahnya ada seorang laki-laki meminangnya dan sekaligus ingin melangsungkan pernikahan, namun sayangnya wali nikah ( bapaknya meninggal ) hanya ada paman ( saudara kandung dari ayah ) dan masih ada saudara kandung dari Fatimah yaitu Abdul Hamid.
Pertanyaannya.
Bolehkah ( sahkah ) paman menjadi wali nikah sedangkan saudaranya ( Fatimah) masih ada ?
Dalam kasus ini, pertanyaan utama adalah tentang urutan wali dalam pernikahan menurut hukum Islam, khususnya ketika wali nasab (ayah) sudah meninggal. Menurut hukum Islam, wali nasab memiliki urutan tertentu dalam pernikahan, dan ketika ayah telah meninggal, wali yang berhak menjadi wali nikah adalah wali terdekat berdasarkan garis kekerabatan.
Urutan wali nikah dalam Islam, umumnya adalah sebagai berikut:
1. Ayah
2. Kakek dari pihak ayah (jika ada)
3. Saudara laki-laki se-ayah dan se-ibu (saudara kandung)
4. Saudara laki-laki se-ayah
5. Anak laki-laki dari saudara laki-laki kandung (keponakan)
6. Anak laki-laki dari saudara laki-laki se-ayah
7. Paman dari pihak ayah (saudara kandung ayah)
8. Anak laki-laki dari paman (sepupu)
Dalam kasus yang antum sampaikan, karena ayah telah meninggal, dan Fatimah masih memiliki saudara laki-laki (Abdul Hamid), maka saudara laki-laki ini lebih berhak menjadi wali nikah dibandingkan pamannya (saudara kandung ayah). Hal ini sesuai dengan urutan wali dalam hukum Islam.
Jadi, ” Abdul Hamid” sebagai saudara laki-laki kandung lebih utama dan sah menjadi wali nikah. Pamannya hanya dapat menjadi wali jika Abdul Hamid tidak ada atau tidak memenuhi syarat untuk menjadi wali, misalnya karena tidak beragama Islam atau tidak cakap secara hukum (misalnya karena gangguan jiwa).
Jika wali yang lebih berhak masih ada (seperti saudara laki-laki), maka tidak sah jika wali dari urutan yang lebih jauh (seperti paman) yang menjadi wali tanpa alasan yang sah.
Dalil mengenai urutan wali nikah dalam Islam dapat ditemukan dalam Al-Qur’an, hadits, serta penjelasan ulama yang mengacu pada ketentuan-ketentuan fikih. Berikut beberapa dalil yang menjadi dasar dalam urutan wali nikah:
1. Al-Qur’an:
Allah SWT berfirman dalam surah An-Nisa’ ayat 34:
> “الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم”
> Artinya: “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.”
Ayat ini menunjukkan bahwa laki-laki memiliki tanggung jawab dalam mengurus dan memimpin kaum wanita, termasuk dalam hal pernikahan. Oleh sebab itu, dalam urusan perwalian nikah, prioritas diberikan kepada wali laki-laki terdekat dari pihak keluarga.
2. Hadits Nabi SAW:
Rasulullah SAW bersabda:
> “لا نكاح إلا بولي”
> Artinya: “Tidak ada nikah kecuali dengan wali.”
> (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Majah)
Hadits ini menunjukkan bahwa wali adalah syarat sahnya sebuah pernikahan.
3. Urutan Wali Berdasarkan Hadits:
Dalam urutan wali, ada hadits dari Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Aisyah radhiyallahu ‘anha:
> “وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ”
> Artinya: “Penguasa adalah wali bagi orang yang tidak mempunyai wali.”
> *(HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)*
Hadits ini menegaskan bahwa urutan wali dimulai dari wali nasab (kerabat laki-laki yang terdekat), dan jika tidak ada, atau ada namun Adal ( tidak mau menikahkan ) maka penguasa (hakim) dapat menjadi wali.
نهاية المحتاج
( وكذا يزوج )
السلطان ( إذا عضل القريب ) ولو مجبرا ( ، أو المعتق ) أي امتنع ، أو عصبته إجماعا لكن بعد ثبوت العضل عنده بامتناع منه ، أو سكوته بحضرته بعد أمره به والمرأة والخاطب حاضران أو وكيلهما ، أو بينة بعد تعززه أو تواريه .
نعم إن فسق بعضله لتكرره منه عدم غلبة طاعاته معاصيه كما ذكروه في الشهادات زوج الأبعد وإلا فلا لأن العضل صغيرة ، وإفتاء المصنف بأنه كبيرة بإجماع المسلمين مراده أنه مع عدم تلك الغلبة في حكمها لتصريحه هو وغيره بأنه صغيرة وحكايتهم لذلك وجها ضعيفا ، وللجواز كذلك للاغتناء عنه بالسلطان ، ( قوله : لتكرره ) أي ثلاث مرات
4. Penjelasan Ulama Fikih:
Dalam kitab-kitab fikih, para ulama juga menyusun urutan wali berdasarkan penjelasan-penjelasan hadits. Misalnya, dalam *Fathul Qorib/ Al-Bajuri. Juz 2 .h. 104 * Bab Nikah / Urutan Wali nikah dan Al-Majmu’ oleh Imam Nawawi, dijelaskan bahwa wali nasab yang berhak menikahkan adalah sebagai berikut:
1. Ayah
2. Kakek (ayah dari ayah)
3. Saudara laki-laki kandung
4. Saudara laki-laki se-ayah
5. Anak laki-laki dari saudara laki-laki kandung
6. Anak laki-laki dari saudara laki-laki se-ayah
7. Paman (saudara kandung ayah)
8. Anak laki-laki dari paman
📚 كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صفحة ٣٥٩
`(فرع) هَذَا التَّرْتِيب الَّذِي ذَكرْنَاهُ فِي الْأَوْلِيَاء مُعْتَبر فِي صِحَة النِّكَاح فَلَا يُزَوّج أحد وَهُنَاكَ من هُوَ أقرب مِنْهُ` لِأَنَّهُ حق مُسْتَحقّ بِالتَّعْصِيبِ فَأشبه الْإِرْث `فَلَو زوج أحد مِنْهُم على خلاف التَّرْتِيب الْمَذْكُور لم يَصح النِّكَاح وَالله أعلم`
Kesimpulan:
Dari dalil-dalil di atas, dapat disimpulkan bahwa wali yang paling berhak menikahkan seorang wanita adalah wali laki-laki yang terdekat, dimulai dari ayah, kemudian saudara laki-laki kandung (seperti Abdul Hamid dalam kasus ini). Jika ada saudara laki-laki yang masih hidup, maka pamannya (saudara kandung ayah) tidak bisa menjadi wali,( tidak sah) kecuali jika wali yang lebih dekat tidak ada atau tidak memenuhi syarat maka boleh .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دراسة حالة:
لنفترض أن هناك زوجين رُزقا بولدين، أحدهما ذكر (عبد الحميد) والآخر أنثى (فاطمة). وبعد فترة وجيزة توفي والدهم بينما كانت الابنة تبلغ من العمر ١٧ عامًا، وكان الابن يبلغ من العمر ٢٠ عامًا. وبعد عدة سنوات من وفاة والدهم، جاء رجل لخطبة فاطمة ويرغب في عقد الزواج. ولكن نظرًا لأن والدها متوفى، كان وليها عمها (شقيق والدها)، وأخيها عبد الحميد لا يزال موجودًا.
السؤال:
هل يجوز أن يكون العم ولي الزواج رغم وجود شقيق فاطمة؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
في هذه الحالة، السؤال الرئيسي يتعلق بترتيب الأولياء في الزواج حسب الشريعة الإسلامية، خصوصًا عندما يكون الولي الأقرب (الأب) قد توفي. وفقًا للشريعة الإسلامية، للأولياء ترتيب معين في الزواج، وعندما يتوفى الأب، يكون الولي الذي له الحق في تزويج المرأة هو الأقرب من حيث القرابة.
ترتيب الأولياء في الزواج وفقًا للشريعة الإسلامية يكون على النحو التالي:
١. الأب
٢. الجد من جهة الأب (إذا كان موجودًا)
٣. الأخ الشقيق (الأخ من الأب والأم معًا)
٤. الأخ لأب
٥. ابن الأخ الشقيق (الابن من الأخ الشقيق)
٦. ابن الأخ لأب
٧. العم الشقيق (الأخ الشقيق للأب)
٨. ابن العم (ابن الأخ الشقيق للأب)
في الحالة التي تفضلتم بذكرها، نظرًا لأن الأب قد توفي ولا تزال فاطمة لديها أخ (عبد الحميد)، فإن الأخ الشقيق هو الذي له الحق في أن يكون الولي الأقرب للزواج، وذلك وفقًا لترتيب الأولياء في الشريعة الإسلامية.
بالتالي، “عبد الحميد”باعتباره الأخ الشقيق هو الأحق والأجدر بأن يكون ولي النكاح. أما العم فلا يمكنه أن يكون وليًا إلا إذا لم يكن الأخ الشقيق موجودًا أو إذا كان غير مستوفي الشروط ليكون وليًا، مثل أن يكون غير مسلم أو غير سليم العقل.
إذا كان الولي الأقرب (مثل الأخ الشقيق) موجودًا، فلا يصح أن يكون الولي من الدرجة الأبعد (مثل العم) هو من يقوم بتزويج المرأة دون وجود سبب شرعي.
الأدلة المتعلقة بترتيب الأولياء في النكاح في الإسلام موجودة في القرآن الكريم، الأحاديث النبوية، وتفسيرات العلماء التي تعتمد على أحكام الفقه. وفيما يلي بعض الأدلة التي تستند إليها ترتيب الأولياء في النكاح:
١. القرآن الكريم:
قال الله سبحانه وتعالى في سورة النساء، الآية ٣٤:
> الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ
وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ
التفسير: الرجال مسؤولون عن النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم.
تشير هذه الآية إلى أن الرجال يتحملون المسؤولية في إدارة شؤون النساء، بما في ذلك الزواج. ومن ثم، فإن الأولوية في الولاية تُعطى لأقرب الرجال من الأسرة.
٢. حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
> لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ
التفسير: “لا يوجد نكاح إلا بولي.”
(رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه)
يدل هذا الحديث على أن الولي شرط من شروط صحة الزواج.
٣. ترتيب الأولياء بناءً على حديث آخر:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
> السُّلطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ
التفسير: “السلطان ولي من لا ولي له.”
(رواه أبو داود والترمذي)*
يؤكد هذا الحديث أن ترتيب الأولياء يبدأ بالولي النسبي (القرابة الأقرب من الرجال)، وإذا لم يكن هناك، أو كان ولكن عضل فإن الحاكم (القاضي) يمكنه أن يكون الولي
نهاية المحتاج
( وكذا يزوج ) السلطان ( إذا عضل القريب ) ولو مجبرا ( ، أو المعتق ) أي امتنع ، أو عصبته إجماعا لكن بعد ثبوت العضل عنده بامتناع منه ، أو سكوته بحضرته بعد أمره به والمرأة والخاطب حاضران أو وكيلهما ، أو بينة بعد تعززه أو تواريه .
نعم إن فسق بعضله لتكرره منه عدم غلبة طاعاته معاصيه كما ذكروه في الشهادات زوج الأبعد وإلا فلا لأن العضل صغيرة ، وإفتاء المصنف بأنه كبيرة بإجماع المسلمين مراده أنه مع عدم تلك الغلبة في حكمها لتصريحه هو وغيره بأنه صغيرة وحكايتهم لذلك وجها ضعيفا ، وللجواز كذلك للاغتناء عنه بالسلطان ، ( قوله : لتكرره ) أي ثلاث مرات.
٤. تفسير العلماء في الفقه:
في كتب الفقه، قام العلماء بتوضيح ترتيب الأولياء بناءً على الأحاديث، مثل ما جاء في كتاب فتح القريب/الباجوى ج.٢ ص ١٠٤ باب النكاح /ترتيب الأولياء و المجموع للإمام النووي، حيث تم توضيح أن الولي النسبي الذي يحق له تزويج المرأة يكون كالتالي:
١. الأب
٢. الجد (أب الأب)
٣. الأخ الشقيق
٤. الأخ لأب
٦. ابن الأخ الشقيق
٦. ابن الأخ لأب
٧. العم الشقيق (الأخ الشقيق للأب)
٨. ابن العم.
📚 كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صفحة ٣٥٩
`(فرع)
هَذَا التَّرْتِيب الَّذِي ذَكرْنَاهُ فِي الْأَوْلِيَاء مُعْتَبر فِي صِحَة النِّكَاح فَلَا يُزَوّج أحد وَهُنَاكَ من هُوَ أقرب مِنْهُ` لِأَنَّهُ حق مُسْتَحقّ بِالتَّعْصِيبِ فَأشبه الْإِرْث `فَلَو زوج أحد مِنْهُم على خلاف التَّرْتِيب الْمَذْكُور لم يَصح النِّكَاح وَالله أعلم`
الخلاصة:
من هذه الأدلة يتبين أن الولي الذي له الحق في تزويج المرأة هو الأقرب من الرجال، بدءًا بالأب ثم الأخ الشقيق (مثل عبد الحميد في هذه الحالة). إذا كان الأخ الشقيق موجودًا فلا يجوز أن يكون العم وليًا إلا إذا لم يكن الولي الأقرب موجودًا أو كان غير مستوفي الشروط الشرعية.والله أعلم بالصواب