RELASI MURID ( ALUMNI ) DAN GURU DALAM PERSEFEKTIF ISLAM
Pendidikan merupakan internalisasi sikap individu atau kelompok untuk mendewasakan manusia dengan pengajaran dan pelatihan guna mengembangan potensi aspek spritual, pengendalian diri, kepribadiaan, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara Dalam bahasa Arab, padanannya tarbiyah. Kata ini adalah bentuk mashdar(kata dasar) dari تربية –يربي – ربي.
Dalam bahasa Arab adalah tarbiyahsebagai kata dasar atau isim mashdar dari kata يَّبَر yang berarti,
“memelihara”, “menjaga”, dan “mendidik”. Kata يَّبَر dalam tasniyah digunakan beberapa kali dalam Alquran. Dalam dunia pendidikan tentu ada مُرَبِّي orang yang mendidik yaitu guru
Guru sebagai Pembimbing dan Mentor:Guru berperan sebagai pembimbing yang tidak hanya mengajarkan mata pelajaran, tetapi juga mengarahkan murid dalam mengembangkan karakter, nilai-nilai, dan keterampilan hidup. Guru menjadi panutan yang memberikan contoh bagaimana berperilaku dan berinteraksi dengan orang lain.
Murid sebagai Pembelajar Aktif selama belum menjadi alumi Murid diharapkan berperan aktif dalam proses belajar, baik dengan menerima pengetahuan yang diberikan oleh guru maupun dengan mengajukan pertanyaan dan berpikir kritis.Sementara Alumni adalah para lulusan yang telah meninggalkan sekolah, atau pondok, namun tetap memiliki hubungan atau ikatan emosional dan intelektual. Hubungan murid dan guru haruslah tetap terjalin dengan baik agar dapat meningkatkan motivasi murid untuk belajar dan mencapai potensi maksimal karena hubungan yang baik antara alumni dan guru dapat memberikan berbagai manfaat dan hikmah yang tidak kita ketahui.
Pertanyaannya.
Bagaimanakah yang dimaksud sambungan santri Alumni kepada Guru apa sebatas selaturrahim ataukah dengan istiqomah . tawassul? 🙏🙏🙏
Walaikum salam.
Menurut ulama sufi, konsep “sambungan” atau “Rabithoh” kepada guru memiliki makna yang mendalam dan berbeda dengan hubungan biasa antara murid dan guru. Dalam pandangan tasawuf, Rabithoh adalah hubungan batiniah yang melampaui sekadar interaksi fisik atau silaturrahim. Ini adalah sambungan hati yang kuat antara murid dan guru spiritualnya (mursyid).Rabithoh adalah cara murid untuk menghubungkan dirinya dengan sang guru secara spiritual, bahkan ketika mereka tidak bersama secara fisik. Dalam praktiknya, ini sering dilakukan dengan memvisualisasikan wajah atau kehadiran guru dalam hati dan pikiran murid selama meditasi, dzikir, atau saat-saat membutuhkan bimbingan spiritual. Tujuannya adalah agar murid selalu terhubung dengan energi, keberkahan, dan bimbingan rohani dari gurunya.Silaturrahim secara fisik tetap penting, namun dalam perspektif sufi, yang lebih penting adalah adanya “sambung hati” atau hubungan batin yang terus menerus dengan guru. Dengan Rabithoh, murid dapat selalu merasakan bimbingan dan pengaruh positif dari gurunya, yang pada akhirnya membantu dalam perjalanan spiritual mereka menuju Allah.
Dengan demikian hubungan murid dan guru secara syariat tetap terjalin melalui silarrahim namun secara Hakikat nyambung kepada guru adalah sambungan hati yang selalu istiqomah dalam bertawassul rabithoh dalam berdzikir, Namun demikian yang utama adalah tidak meninggalkan keduanya antara hubungan secara syariat maupun secara hakikat. Ini berdasarkan sebuah maqolah.Dalam kitab Tanwiril Qulub Syaikh Amin Al-Kurdiy
شريعة بلا حقيقة عاطلة وحقيقة بلا شريعة باطلة
Syariah tanpa hakikat, ATIL (Kosong tak bermakna). Hakikat tanpa syariat, BATIL.
Dan ada sebagian ulama ahli tasawuf mengatakan
الحقيقة بلا شريعة باطلة، والشريعة بلا حقيقة عاطلة
Hakikat tanpa bersyariat adalah pengangguran, bersyariat tanpa hakikat adalah pelanturan,”
Oleh karena penting kedua-keduanya bagi alumni untuk robitah ( menyambung) dalam setiap saat ini berdasarkan firman Allah Swt
Ini berdasarkan sebuah firman Allah Swt dalam Al-Qur’an
تفسير الطبري
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٨٥)
القول في تأويل قوله عز ذكره : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله فيما أخبرهم ووعَد من الثواب وأوعدَ من العقاب (128) ” اتقوا الله ” يقول: أجيبوا الله فيما أمركم ونهاكم بالطاعة له في ذلك، وحقِّقوا إيمانكم وتصديقكم ربَّكم ونبيَّكم بالصالح من أعمالكم (129) =” وابتغوا إليه الوسيلة “، يقول: واطلبوا القربة إليه بالعمل بما يرضيه. (130)
و ” الوسيلة “: هي” الفعيلة ” من قول القائل: ” توسلت إلى فلان بكذا “، بمعنى: تقرَّبت إليه، ومنه قول عنترة:
إنَّ الرِّجَــالَ لَهُــمْ إِلَيْــكِ وَسِـيلَةٌ
إِنْ يَــأْخُذُوكِ, تكَحَّــلِي وتَخَـضَّبي (131)
يعني بـ” الوسيلة “، القُرْبة، ومنه قول الآخر: (132)
إِذَا غَفَــلَ الوَاشُـونَ عُدْنَـا لِوَصْلِنَـا
وَعَــادَ التَّصَـافِي بَيْنَنَـا وَالوَسَـائِلُ (133)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
11899 – حدثنا ابن بشار قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا سفيان= ح، وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا زيد بن الحباب، عن سفيان= عن منصور، عن أبي وائل: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: القربة في الأعمال.
– حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع= ح، وحدثنا سفيان قال، حدثنا أبي= عن طلحة، عن عطاء: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: القربة.
11901 – حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: ” يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: فهي المسألة والقربة. (134)
11902 – حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، أي: تقربوا إليه بطاعته والعملِ بما يرضيه.
11902 – حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، القربة إلى الله جل وعزّ.
11903 – حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق قال، خبرنا معمر، عن الحسن في قوله: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: القربة.
11904 – حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير قوله: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: القربة.
11905 – حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: المحبّة، تحبّبوا إلى الله. وقرأ: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ [سورة الإسراء: 57].
Referensi
تفسير الطبري — ابن جرير الطبري (٣١٠ هـ)
﴿وَأَلَّوِ ٱسۡتَقَـٰمُوا۟ عَلَى ٱلطَّرِیقَةِ لَأَسۡقَیۡنَـٰهُم مَّاۤءً غَدَقࣰا ١٦ لِّنَفۡتِنَهُمۡ فِیهِۚ وَمَن یُعۡرِضۡ عَن ذِكۡرِ رَبِّهِۦ یَسۡلُكۡهُ عَذَابࣰا صَعَدࣰا ١٧﴾ [الجن ١٦-١٧]
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (١٧) ﴾
يقول تعالى ذكره: وأن لو استقام هؤلاء القاسطون على طريقة الحقّ والاستقامة ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ يقول: لوسعنا عليهم في الرزق، وبسطناهم في الدنيا ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ يقول: لنختبرهم فيه.
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ يعني بالاستقامة: الطاعة. فأما الغدق: فالماء الطاهر الكثير ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ يقول: لنبتليهم به.
⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن مجاهد ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ طريقة الإسلام ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: نافعا كثيرا، لأعطيناهم مالا كثيرا ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ حتى يرجعوا لما كتب عليهم من الشقاء.
⁕ حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي، قال: ثنا الفريابي، عن سفيان، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن مجاهد مثله.
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن مجاهد ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ قال: طريقة الحقّ ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ يقول مالا كثيرا ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ قال: لنبتليهم به حتى يرجعوا إلى ما كتب عليهم من الشقاء.
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن مجاهد، عن أبيه، مثله.
⁕ قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن مجاهد ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ قال: الإسلام ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال الكثير ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ قال: لنبتليهم به.
⁕ قال ثنا مهران، عن أبي سنان، عن غير واحد، عن مجاهد ﴿مَاءً غَدَقًا﴾ قال الماء. والغدق: الكثير ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ حتى يرجعوا إلى علمي فيهم.
⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، قوله: ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: لأعطيناهم مالا كثيرا، قوله: ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ قال: لنبتليهم.
⁕ حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن بعض أصحابه، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جُبير في قوله: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ قال: الدين ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: مالا كثيرا ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ يقول: لنبتليهم به.
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: لو آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا. قال الله: ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ يقول: لنبتليهم بها.
⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: لو اتقوا لوسع عليهم في الرزق ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ قال: لنبتليهم فيه.
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس ﴿مَاءً غَدَقًا﴾ قال: عيشا رَغدًا.
⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: الغدق الكثير: مال كثير ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ لنختبرهم فيه.
⁕ حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي، قال: ثنا المطلب بن زياد، عن التيمي، قال، قال عمر رضي الله عنه في قوله: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: أينما كان الماء كان المال وأينما كان المال كانت الفتنة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وأن لو استقاموا على الضلالة لأعطيناهم سعة من الرزق لنستدرجهم بها. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت عمران بن حدير، عن أبي مجلز، قال: وأن لو استقاموا على طريقة الضلالة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وأن لو استقاموا على طريقة الحق وآمنوا لوسعنا عليهم.