Assalamualaikum.

KEUTAMAAN MEMBACA SHOLAWAT YANG DISERTAI KALIMAT SALLAMA/SALLIM ATAU TASLIIMAN) DAN SHOLAWAT TANPA KALIMAT SALLAMA / SALLIM/TASLIIMAN

Studi kasus..

Di Indonesia mashur sekali dengan istilah sholawat Jibril yaitu bacaan ” صلى الله على محمد” Shollallohu ala Muhammad tampa diikuti sallam.Dan ketika saya mondok dan mengaji kitab bidayah Pak Ustadz menjelaskan bahwa imam ghazali pernah menulis sholawat dalam kitabnya tanpa disertai kalimat sallam/ sallim kemudian ditegur oleh rasul dalam mimpinya.

Pertanyaannya.

Mana utama bersholawat tanpa Tasliim/ sallam/sallim dengan bersholawat dengan disertakan taslim/sallam/sallim.?

Waalaikum salam.
Kalau yang ditanyakan keutamaan cara bacanya, maka jawabannya adalah ditafsil atau dikondisikan sebagai berikut:

1-Jika kalimat sholawat disertakan kalimat tasliim/sallama/sallim
Seperti contoh

صلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم / اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد

Hanya dibaca satu kali, Kemudian kalimat sholawat yang tanpa taslim juga dibaca satu kali contoh :

اللهم صل على محمد

Contoh sholawat ini adalah paling sedikitnya shalawat ( paling pendeknya ) menurut Syafiyah dan para pengikutnya.

 
قال العلامة النووي رحمه الله: ” وأما أقل الصلاة فقال الشافعي والأصحاب: هو أن يقول اللهم صل على محمد” . شرح المهذب  

Maka al-Fakir menjawab yang utama adalah sholawat yang disertakan kalimat Taslim/sallama/sallim. Alasannya karena sholawat yang disertakan kalimat taslim lebih panjang dan sempurna .
2- Jika kalimat sholawat yang disertakan kalimat Taslim/sallama/sallim dibaca satu kali sementara sholawat yang tanpa taslim/sallama/sallim dibaca dua kali atau lebih maka yang utama yang tanpa taslim/sallim alasannya karena dibaca berkali-kali

3- Kalimat sholawat yang disertai Kalimat Taslim/sallim atau sallam dan sholawat yang tanpa Taslim/sallim sedang keduanya sama-sama dibaca namun lebih banyak jumlah hitungan yang disetai Tasliman/sallim tentu saja ini yang utama karena lebih panjang bacaannya selain itu lebih banyak jumlah bacaannya.

Kemudian timbul tanya lagi apakah jika bersholawat tanpa taslim berarti tidak mengikuti perintah al-Qur’an sedangkan dalam ayat al-Qur’an ada perintah Taslim. Maka jawabannya tetap mengikuti al- qur’an. Alasannya karena membaca sholawat yang disertakan kalimat Taslim dan yang tanpa taslim sama-sama ada dasarnya baik yang bersumber dari al-Qur’an maupun hadits, baik bentuk kalimatnya ataupun yang lainnya.sebagaimana berikut:

دلائل الخيرات. ص ٢٥

وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ليردنّ عليّ الحوض يوم القيامة أقوام ماأعرفهم إلا بكثرة الصلاة عليّ* وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشر مرات* ومن صلى علىّ عشر مرات صلى الله عليه مائة مرة ومن صلى علىّ مائة مرة صلى الله عليه ألف مرة حرم الله جسده على النار وثبته بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة عند المسئلة وأدخله الجنة وجاءت صلواته علىّ نور له يوم القيامة على الصراط مسيرة خمسمائة عام وأعطاه الله بكل صلاة صلاها علىّ قصرا فى الجنة قل ذلك كثر.

Barang siap yang bersholawat padaku satu kali maka Allah bershalawat padanya sepuluh kali………………………….

Hadits diatas menjelaskan tentang keutamaan membaca shalawat tanpa taslim hanya satu kali maka 10 rahmat dari Allah, andaikan seseorang membacanya sholawat 10 kali maka Allah bersholawat 100 kali dan seterusnya.

Kemudian ada hadits Lain yang menjelaskan bahwa tiada sesorang dari umat Nabi Muhammad SAW yang membaca sholawat satu kali kecuali baginya 10 rahmat dan tiada seorang umat Nabi Muhammad yang mengucapkan Taslim kecuali malaikat mengucapkan 10 kali selamat .
Jadi keutamaanya membacanya antara sholawat yang disertai Taslim dan tanpa Taslim adalah dikondisikan dengan cara bacanya dan seberapa banyak seseorang membaca shalawat tersebut karena semuanya ada dasarnya sebagaimana berikut:

Referensi

المسائل المنثورة النووي ص ٣٤

الصيغة المختار فى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

( مسئلة)
فى كيفية الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المختار : أن يقول اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كماصليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد وازواجه وذريته كما باركت على إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد ودليل إستحباب هذه الكيفية أن الله تعالى قال :إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيهاالذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وثبت فى الحديث الصحيحة أنهم قالو ا: يارسول الله أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك كيف فكيف نصلي عليك ؟ قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلى على محمد وذكر صلى الله عليه وسلم الصلاة بروايات جاءت فى الصحيحين، وكل هذه الالفاظ ثابتة معظمها فى الصحيحين إلا قوله النبي الأمي فإنها فى سنن أبي داود وغيره بإسناد صحيح، وقد أوضحت هذه الطرق وما يتعلق بها مفصلة فى صفة الصلاة فى ( شرح المهذب)

Referensi:

دلائل الخيرات ص.١٩

ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى ترى فى وجهه فقال جائني جبريل عليه السلام فقال أما ترضى يامحمد أن لايصلى عليك أحد من أمتك إلا صليت عشرا، ولايسلم عليك أحد من أمتك إلاسلمت عليه عشرا.

Perintah shalawat tanpa adanya Taslim dan bisa dilihat interpretasinya dlm kitab tafsir Ibnu Katsir

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ .

Perintah shalawat menyertakan Taslim

إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيهاالذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.

Terkait dengan ayat yang berbeda diatas imam An-Nawawi mengatakan dalam kitabnya

الأذكار للنووى

قال النووي رحمه الله ( إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين الصلاة والتسليم، ولايقصر على أحدهما .وحكى الغزالي رحمه الله تعالى (فى الإحياء ) عن بعضهم قال ” كنت أكتب الحديث وأصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولا أسلم فرئيت النبي فى المنام فقال أما تتم الصلاة علي فى كتابك ، فما كتبت بعد ذلك إلا صليتُ وسلمتُ

Dalam ibarah lain dijelaskan

[ابن كثير ,تفسير ابن كثير سلامة ,٧/٤٧٩]
فَرْعٌ] (٧) :
قَالَ النَّوَوِيُّ: إِذَا صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَجْمَعْ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ، فَلَا يَقْتَصِرُ عَلَى أَحَدِهِمَا فَلَا يَقُولُ: “صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ فَقَطْ”، وَلَا “عَلَيْهِ السَّلَامُ” فَقَطْ، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ مُنْتَزَعٌ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، وَهِيَ قَوْلَهُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} ، فَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا.

Referensi:

[السخاوي، شمس الدين، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، ٧٣/٣]

وَصَرَّحَ النَّوَوِيُّ – رَحِمَهُ اللَّهُ – فِي ” الْأَذْكَارِ ” وَغَيْرِهِ بِكَرَاهَةِ إِفْرَادِهِمَا عَنِ الْآخَرِ مُتَمَسِّكًا بِوُرُودِ الْأَمْرِ بِهِمَا مَعًا فِي الْآيَةِ، وَخَصَّ ابْنُ الْجَزَرِيِّ الْكَرَاهَةَ بِمَا وَقَعَ فِي الْكُتُبِ مِمَّا رَوَاهُ الْخَلَفُ عَنِ السَّلَفِ ; لِأَنَّ الِاقْتِصَارَ عَلَى بَعْضِهِ خِلَافُ الرِّوَايَةِ، قَالَ: فَإِنْ ذَكَرَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ. مَثَلًا، فَلَا أَحْسَبُ أَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنَّ ذَلِكَ يُكْرَهُ.
وَأَمَّا شَيْخُنَا فَقَالَ: إِنْ كَانَ فَاعِلُ أَحَدِهِمَا يَقْتَصِرُ عَلَى الصَّلَاةِ دَائِمًا فَيُكْرَهُ مِنْ جِهَةِ الْإِخْلَالِ بِالْأَمْرِ الْوَارِدِ بِالْإِكْثَارِ مِنْهُمَا، وَالتَّرْغِيبُ فِيهِمَا وَإِنْ كَانَ يُصَلِّي تَارَةً وَيُسَلِّمُ أُخْرَى مِنْ غَيْرِ إِخْلَالٍ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُمَا فَلَمْ أَقِفْ عَلَى دَلِيلٍ يَقْتَضِي كَرَاهَتَهُ، وَلَكِنَّهُ خِلَافُ الْأَوْلَى ; إِذِ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا مُسْتَحَبٌّ لَا نِزَاعَ فِيهِ. قَالَ: وَلَعَلَّ النَّوَوِيَّ – رَحِمَهُ اللَّهُ – اطَّلَعَ عَلَى دَلِيلٍ خَاصٍّ لِذَلِكَ،
وَإِذَا قَالَتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوهَا
. انْتَهَى.

Dari dua keterangan diatas yakni sebagaimana contoh dalam kitab Adzkar dan Fathul Mughiz yang makruh jika hanya اللهم صل عليه alasannya karena tanpa adanya kalimat asma’ Muhammad yang semestinya ada diantara Nama-nama Nabi SAW اللهم صل على محمد begitu juga seseorang hanya mengucapkan عليه السلام maka hukumnya makruh alasannya karena didalam bacaan tersebut tidak menyebutkan kalimat محمد Sehingga dianggap tidak mencukupi menurut Syaikh Nawawi al-Bantani untuk dikatakan sholawat disebutkan dalam kitab Kasyifatussaja dalam bab rukun-rukun khatbah Jumat.

” ويتعين الصلاة من مادتها كالصلاة على النبي أو أصلي أو نصلي أو أنا مصلٍّ ولايتعين لفظ محمد أو النبي الماحي أو الحاشر أو نحو ذلك ولايكون الضمير وإن تقدم له مرجع

Artinya :”Dan orang yang bersholawat hendaknya menentukan sholawat dari metodenya ( sholawat ) seperti sholawat atas Nabi atau saya bersholawat atau kami bersholawat atau saya orang yang bersholawat, dan tidak hanya menentukan lafadh Muhammad atau Nabi atau al-Maahi, al-Hasyir atau seumpanya kalimat tersebut, harus tidak ada dhomir walaupun dhomirnya mendahuluinya dan merujuk kembali padanya……

Maksud dari ibaroh diatas membaca sholawat tidak harus menentukan asma lafadh Muhammad saja tapi bisa juga dengan nama-nama Nabi Muhammad yang lain yang penting termasuk sebagian dari Nama Nabi seperti ANNABIYYU atau AHMAD atau Al-MAAHIY atau Al-HASYIR .

Contoh : صلى الله على النبي atau اللهم صل على الحاشر atau اللهم صل وسلم على أحمد atau diantara Nama-nama Nabi Muhammad SAW yang 201 ( lihat Nama-nama Nabi dalam Kitab Dalailul khairot .Hal 37).

 
قال العلامة النووي رحمه الله: ” وأما أقل الصلاة فقال الشافعي والأصحاب: هو أن يقول اللهم صل على محمد” . شرح المهذب  
قال الامام البغوي رحمه الله:” وأقل الصلاة على الآل اللهم صل على محمد وآله “.انتهى
 قال العلامة عبد الرحمن بن قاسم: “ والركن منه -أي من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم- «اللهم صل على محمد» لظاهر الآية وما بعده سنة “.اه. حاشية الروض المربع
قال العلامة الألوسي في تفسيره: ” ويكفي اللهم صل على محمد لأنه الذي اتفقت عليه الروايات في بيان الكيفية ” انتهى.  روح المعاني

Dalil Hadits Tirmidzi Nomor 2381

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ الطُّفَيْلِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ قَامَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا اللَّهَ اذْكُرُوا اللَّهَ جَاءَتْ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ قَالَ أُبَيٌّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلَاتِي فَقَالَ مَا شِئْتَ قَالَ قُلْتُ الرُّبُعَ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قُلْتُ النِّصْفَ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قَالَ قُلْتُ فَالثُّلُثَيْنِ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قُلْتُ أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا قَالَ إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

Telah menceritakan kepada kami [Hannad] telah menceritakan kepada kami [Qabishah] dari [Sufyan] dari [Abdullah bin Muhammad bin ‘Uqail] dari [Ath Thufail bin Ubai bin Ka’ab] dari [ayahnya] berkata: Bila dua pertiga malam berlalu, Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Salam bangun lalu bersabda: “Wahai sekalian manusia, ingatlah Allah, ingatlah Allah, tiupan pertama datang dan diiringi oleh tiupan kedua, kematian datang dengan yang ada padanya, kematian datang dengan membawa segala kelanjutannya, kematian datang dengan membawa segala kelanjutannya.” Berkata Ubai: Wahai Rasulullah, aku sering membawa shalawat untuk baginda, lalu seberapa banyak aku bershalawat untuk baginda? Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa salam menjawab: “Terserah.” Aku bertanya: Seperempat? Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Salam menjawab: “Terserah, jika kau tambahi itu lebih baik bagimu.” Aku bertanya: Setengah? Beliau menjawab: “”Terserah, jika kau tambahi itu lebih baik bagimu.” Aku bertanya: Dua pertiga?”Terserah, jika kau tambahi itu lebih baik bagimu.” Aku berkata: Aku akan menjadikan seluruh doaku untuk baginda. Beliau bersabda: “Kalau begitu, kau dicukupkan dari dukamu dan dosamu diampuni.” Berkata Abu Isa: Hadits ini hasan shahih. [HR.Tirmidzi]

Dalam sebuah kaidah dijelaskan

ماكان أكثر فعلا كان أكثر فضلا

Sesuatu yang lebih banyak pekerjaannya maka lebih banyak keutamaanya.

Kesimpulan keutamaan membaca sholawat yang pendek dan yang panjang (antara yang ada kalimat Taslimnya dan yang tanpa taslim ) adalah dikondisikan dengan seberapa banyak seseorang membacanya dalam arti sholawat yang bacaanya panjang tapi dibaca satu kali dan sholawat yang pendek tapi dibaca dua kali atau lebih maka lebih baik yang pendek tapi dibaca berkali-kali dari panjang tapi hanya dibaca satu kali
Tetapi jika sama cara bacanya satu kali maka lebih utama sholawat yang panjang apalagi kalimatnya panjang lalu dibaca berkali-kali ini lebih utama lagi dari pada membaca sholawat yang kalimatnya pendek sementara hanya dibaca satu kali bacaan saja.Wallahu A’lam bisshowab.