CARA MENYELAMATKAN HATI DARI SIFAT UJUB KETIKA DIPUJI ORANG
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.
Terkadang kita jumpai dimasyarakat baik dikalangan orang yang pintar terlebih bagi masyarakat awam, jika melakukan amalan-amalan yang sifatnya Ubudiyah , lalu dipuji oleh orang lain dia merasa bangga (Ujub)sehingga terpengaruh untuk lebih meningkatkan amalnya agar lebih dipuji, tetapi jika tidak dipuji orang dia malah bertambah kurang dalam beramal bahkan meninggalkannya. Dalam agama kedua sifat diatas sangatlah dilarang, kerana amal yang dilakukan bukan LILLAHI TAALA ( tidak karena Allah) melainkan LI AJLINNAS ( Semata karena manusia ) tidak berti sama sekali ( tidak ada nilainya disisi Allah), sebagai mana dikatakan oleh ulama:
ترك العمل من أجل الناس رياء و العمل من أجل الناس شرك
Amal( perkejaan) karena manusia (ingin dipuji manusia) adalah riya’, sedangkan meninggalkan amal kerena manusia adalah syirik. Disebutkan dalam sebuah hadits;
وَعَنْ مَحْمُوْدِ بْنِ لَبِيْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم : “إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ: اَلرِّيَاءُ.” أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بِسَنَدٍ حَسَنٍ.
Dari Mahmud bin Labid radhiyallāhu ‘anhu ia berkata: Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya hal yang paling aku takuti menimpa kalian ialah syirik kecil, yaitu riya’.” (HR Ahmad dengan sanad yang hasan). Adapun Yang menjadi pertanyaan adalah:
Bagaimana caranya meredam atau menjaga hati kita agar selamat dari sifat ujub dikala kita di hadapkan dengan racun hati yang namanya pujian (dipuji orang lain)……???.
Terimakasih🙏🙏🙏
Waalaikum salam.
Ketahuilah, bahwa orang yang dipuji hendaknya harus sangat berhati-hati ( waspada) terhadap merusaknya sifat takabbur( kesombongan), keangkuhan, ( merasa bangga terhadap dirinya dan amalnya ) dan juga waspadalah terhadap me rusaknya sikap apatis, dan ia tidak akan selamat dari sifat takabbur dan sombong serta apatis terkecuali (bisa selamat) dengan mengenal dirinya sendiri dan merenungkan bahaya akhirat, dan seluk-beluk ( kehalusan-kehalusannya) amal karena ingin dipuji orang , dan rusaknya bannyak amal, karena dia dapat mengetahuinya melalui mengenali dari dirinya sendiri apa yang tidak diketahui oleh orang lain ( orang yang memuji ) meski semua rahasia-rahasia dan apa yang terjadi padanya terungkap kepadanya. Dan dia hendaknya harus merenungkan untuk menghentikan ( menahan ) orang yang memuji dari pujiannya terhadap dirinya, sedangkan orang yang dipuji hendaknya harus menampakkan atas ketidaksukaannya ( tidak senang) terhadap pujian . Rasulullah SAW bersabda: Lemparkan debu ke mulut orang-orang yang suka memuji.
Sufyan bin Uyaynah berkata: Pujian sama sekali tidak akan membahayakan kepada orang yang mengenal tehadap dirinya dan orang yang memuji seseorang dari sebagian orang yang shaleh, maka justru dia ( orang yang dipujinya ) berkata, dengan lantunan do’a “Ya Allah, orang-orang ini tidak mengenaliku, dan Engkaulah sebenarnya yang mengenalku.” Sementara Yang lain berkata ketika dia dipujinya, “Wahai Ya Allah, hamba-Mu ini dekat denganku karena kebencianmu, dan aku menjadi saksi atas kebenciannya.” Ali radhiyallahu ‘anhu berkata: Dengan melantunkan do’a ketika ia dipujinya, “
اللَّهُمَّ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ، واغْفِر لِي مَا لَا يَعْلَمُونَ واجْعَلْنِي خَيْراً مِمَّا يَظُنُّونَ
Artinya:
“Ya Allah, jangan Engkau menghukumku disebabkan pujian yang dia ucapkan, ampunilah aku, atas kekurangan yang tidak mereka ketahui. Dan jadikan aku lebih baik dari pada penilaian yang mereka berikan untukku.”
Selain itu seorang yang dipuji hendaknya jangan sampai menggosongkan hatinya dari dzikir ikhlas dalam segala ibadahnya ( Artinya tidak riyak dan tidak syrik) karena yang dinamakan ikhlas adalah orang yang beribadah bukan karena manusia , dan orang tidak akan sempurna imannya sehingga ia melihat manusia bagaikan unta, maksudnya adalah ” pujian dan cacian manusia dianggap sama ( dipuji ataupun dicaci dia tetap kontino dalam melaksanakan ibadah )
Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda:
لايكمل إيمان المرء حتى يرى الناس كالأباعر
Artinya :” Tidaklah sempurna Iman seseorang sehingga ia melihat manusia bagaikan unta ( yakni pujianya caciannya dianggap sama).
Referensi;
إحياء علوم الدين .ص. ٩٠٨-٩٠٩
اعلم أن على الْمَمْدُوحِ أَنْ يَكُونَ شَدِيدَ الِاحْتِرَازِ عَنْ آفَةِ الكبر والعجب وآفة الفتور ولا ينجو منه إلا بأن يعرف نفسه ويتأمل ما في خطر الخاتمة ودقائق الرياء وآفات الأعمال فإنه يعرف من نفسه ما لا يعرفه المادح ولو انْكَشَفَ لَهُ جَمِيعُ أَسْرَارِهِ وَمَا يَجْرِي عَلَى خواطره لكف المادح عن مدحه وعليه أن يظهر كراهة المدح بإذلال المادح
قال صلى الله عليه وسلم احثوا التراب في وجوه المادحين (٤)
وقال سفيان بن عيينة لا يضر المدح من عرف نفسه وأثنى على رجل من الصالحين فقال اللهم إن هؤلاء لا يعرفوني وأنت تعرفني وقال آخر لما أثنى عليه اللهم إن عبدك هذا تقرب إلي بمقتك وأنا أشهدك على مقته وقال علي رضي الله عنه لما أثنى عليه اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا لَا يَعْلَمُونَ وَلَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَاجْعَلْنِي خَيْرًا مِمَّا يَظُنُّونَ وأثنى رجل على عمر رضي الله عنه فقال أتهلكني وتهلك نفسك وأثنى رجل على علي كرم الله وجهه في وجهه وكان قد بلغه أنه يقع فيه فقال أنا دون ما قلت وفوق ما في نفسك الآفة التاسعة عشر
الغفلة عن دقائق الخطأ في فحوى الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بأمور الدين فلا يقدر على تقويم اللفظ في أمور الدين إلا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم أو فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله تعالى يعفو عنه لجهله مثاله ما قال حذيفة قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ وَلَكِنْ لِيَقُلْ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شِئْتَ (٥) وَذَلِكَ لِأَنَّ فِي الْعَطْفِ الْمُطْلَقِ تَشْرِيكًا وَتَسْوِيَةً وَهُوَ عَلَى خِلَافِ الاحترام وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يكلمه في بعض الأمر فقال ما شاء الله وشئت فقال لا يدري وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي أسلم له من أن يتكلم في العلم لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وإنما شأن العوام الاشتغال بالعبادات والإيمان بما ورد به القرآن والتسليم لما جاء به الرسل من غير بحث وسؤالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات وسوء أدب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسؤال ساسة الدواب عن أسرار الملوك وهو موجب للعقوبة وَكُلُّ مَنْ سَأَلَ عَنْ عِلْمٍ غَامِضٍ وَلَمْ يَبْلُغْ فَهْمُهُ تِلْكَ الدَّرَجَةَ فَهُوَ مَذْمُومٌ فَإِنَّهُ بالإضافة إليه عامي ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم (١)
Referensi
الأذكياء
إيمان مرء لا يكون تكاملا # حتى يرى ناسا بإبل مثلا (مرء) رجل (تكاملا) فعل ماض والفاعل عائد إلى قوله إيمان والجملة خبر لا تكون أي لا يكون كاملا (مثلا) بالبناء للمجهول يعني حتى يرى ناسا مثل بإبل.
فيكون مدحهم وذمهم سواء # لم يخش لومة لائم في ذي العلا (فيكون) يعني إذا رأيتهم كإبل فيكون مدحهم (سواء) في عدم المبالاة (ذي العلا) في شأن الله.
الخلاصة: أن إيمان المرء لا يكون كاملا حتى يرى الناس والإبل سواءا في عدم منفعة إيجابهم أو سلبهم وفي هذه الحالة يقدر أن لا يخشى لومة لائم في الله.
عمل لأجل الناس شرك تركه # للناس ذاك هو الرياء سبهللا (لأجل الناس) طالبا منفعة منهم (تركه) أي ترك العمل (سبهللا) لا في شيئ دنوي أو أخروي، وفي القاموس جاء سبهللا أي محتالا غير مكترث ويمشي سبهللا أي جاء وذهب في غير شيئ.
الخلاصة: العمل لأجل الناس شرك وتركه لأجل الناس رياء لا يرجع عليهما نفع دنيوي أو أخروي.
لا تطلبن عند المهيمن منزلة # إن كنت تطلب عند ناس منزلا (لاتطلبن) فعل مضارع مجزوم موكد بالنون الخفيفة (المهيمن) الشاهد الذي يشهد على كل نفس والعالم الذي لا يغيب عنه شيئ (منزلا) أي مرتبة، المنزلة والمنزل بمعنى واحد كما في الصحاح.
الخلاصة: إذا كنت تطلب عند الناس منزلة وتسعى لها فلا تطلبها عند الله فاترك الموضوع لله وهو الوهاب
Referensi:
إحياء علوم الدين ص ١١٣
وقال علي كرم الله وجهه العجب ممن يهلك ومعه النجاة قيل وما هي قال الاستغفار وكان يقول ما ألهم الله سبحانه عبداً الاستغفار وهو يريد أن يعذبه
وقال الفضيل قول العبد أستغفر الله تفسيرها أقلني وقال بعض العلماء العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما إلا الحمد والاستغفار وقال الربيع بن خيثم رحمه الله لا يقولن أحدكم أستغفر الله وأتوب إليه فيكون ذنباً وكذباً إن لم يفعل ولكن ليقل اللهم اغفر لي وتب علي
Referensi
تزكية النفس .ص ٢٢
سموم القلب الأربعة
أعلم أن المعاصى كلها سموم للقلب وأسباب لمرضه وهلاكه، وهى منتجة لمرض القلب وإرادته غير إرادة الله عز وجل، وسبب لزيادة مرضه.
قال ابن المبارك:
رأيت الذنوب تُميت القلوب … وقد يورث الذل إدمانُها وترك الذنوب حياة القلوب … وخيرُ لنفسك عصيانُها فمن أراد سلامة قلبه وحياته فعليه بتخليص قلبه من آثار تلك السموم، ثم بالمحافظة عليه بعدم تعاطى سموم جديدة، وإذا تناول شيئاً من ذلك خطأ سارع إلى محو أثرها بالتوبة والاستغفار، والحسنات الماحية. ونقصد بالسموم الأربعة: فضول الكلام، وفضول النظر، وفضول الطعام، وفضول المخالطة، وهى أشهر هذه السموم انتشاراً، وأشدها تأثيراً فى حياة القلب
Referensi
تزكية النفس.ص :٤
الإخلاص والمتابعة
شرطان لقبول العمل
لا يقبل الله عز وجل عملاً من الأعمال حتى يتوفر فيه شرطان فالأول: هو الإخلاص وهو شرط الباطن، والثانى: هو متابعة سنة الرسول – صلى الله عليه وسلم – وهو شرط الظاهر، ودل على هذا المعنى كتاب الله المنزل وسنة النبى المرسل – صلى الله عليه وسلم -.
قال الله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا} (الملك: من الآية٢).
قال الفضيل بن عياض: هو أخلصه فإن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل.
وقال تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا ولا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (الكهف من الآية: ١١٠).
فالعمل الصالح هو الموافق للسنة وعدم الشرك هو الإخلاص. وقال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ} (النساء: من الآية ١٢٥).
فإسلام الوجه هو الإخلاص، والإحسان هو متابعة سنة النبى
أ – الإخلاص
الإخلاص: هو تجريد قصد التقرب إلى الله عز وجل عن جميع الشوائب.
وقيل: هو إفراد الله عز وجل بالقصد فى الطاعات. وقيل: هو نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق.
والإخلاص شرط لقبول العمل الصالح الموافق لسنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وقد أمرنا الله عز وجل به فقال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إلاّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء} (البينة: من الآية ٥).
وعن أبى أمامة – رضي الله عنه – قال: جاء رجل إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال: أرأيت رجل غزا يلتمس الأجرَ والذكْر ماله؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (لا شىء له)، بأعادها ثلاث مرات ويقول رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (لاشىء له)، ثم قال: (إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً وابتغى به وجهه) (١).
وعن أبى سعيد الخدرى – رضي الله عنه – عن النبى – صلى الله عليه وسلم – أنه قال فى حجة الوداع: (نضر الله امرءاً سمع مقالتى فوعاها، فرب حامل لفقه ليس بفقيه، ثلاث لايغل عليهن قلب امرىء مؤمن: إخلاص العمل لله،والمناصحة لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم) (١).
والمعنى: أن هذه الثلاثة تستصلح بها القلوب، فمن تخلق بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر.
ولا يتخلص العبد من الشيطان إلا بالإخلاص لقول الله عز وجل:
{إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} (ص: الآية ٨٣). وروى أن أحد الصالحين كان يقول لنفسه: ” يانفس أخلصى تتخلصى “. وكل حظ من حظوظ الدنيا تستريح إليه النفس، ويميل إليه القلب، قلّ أم كثر، إذا تطرق إلى العمل، تكدر به صفوه، وزال به إخلاصه، والإنسان مرتبط فى حظوظه، منغمس فى شهواته، قلما ينفك فعلٌ من أفعاله، وعبادةٌ من عباداته عن حظوظ وأغراض عاجلة من هذه الأجناس، فلذلك قيل: ” من سلم له من عمره لحظةٌ واحدةٌ خالصةٌ لوجه الله نجا “، وذلك لعزة الإخلاص، وعُسْرِ تنقية القلب عن الشوائب، فالإخلاص: تنقية القلب من الشوائب كلها، قليلها وكثيرها، حتى يتجرد فيه قصدُ التقرب فلا يكون فيه باعثُ سواه، وهذا لا يتصور إلا من محب لله مستغرق الهم بالآخرة، بحيث لم يبق لحب الدنيا من قلبه قرارٌ، فمثل هذا لو أكل، أو شرب، أو قضى حاجته، كان خالص العمل، صحيح النية، ومن ليس كذلك فبابُ الإخلاص مسدودٌ عليه إلا على الندور. وكما أن مَنْ غلب عليه حب الله، وحب الآخرة، فاكتسبت حركاتهُ الاعتيادية صفة همه، وصارت إخلاصاً، فالذى يغلب على نفسه الدنيا والعلو والرياسة، وبالجملة غير الله، اكتسبت جميع حركاته تلك الصفة، فلا تسلم له عبادةٌ من صومٍ، وصلاة وغير ذلك إلا نادراً.
فعلاج الإخلاص كسرُ حظوظ النفس، وقطعُ الطمع عن الدنيا، والتجرد للآخرة، بحيث يغلب ذلك على القلب، فإذ ذاك يتيسر به الإخلاص، وكم من أعمل يتعب الإنسان فيها، ويظن أنها خالصةٌ لوجه الله، ويكون فيها من المغرورين، لأنه لم يَرَ وجهَ الآفة ِ.
كما حُكى عن بعضهم: أنه كان يصلى دائماً فى الصف الأول، فتأخر يوماً عن الصلاة فصلى فى الصف الثانى، فاعترتْه خجلةٌ من الناس حيث رأوْه فى الصف الثانى، فَعَلم أن مسرته وراحة قلبه منِ الصلاة فى الصف الأول كانت بسبب نظر الناس إليه، وهذا دقيقٌ غامضٌ قَلّما تسلم الأعمال من أمثاله، وقلّ من ينتبه له إلا من وفقه الله تعالى، والغافلون عنه يَرَوْنَ حسناتهم يوم القيامة سيئات، وهم المقصودون بقوله تعالى: {وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا} (الزمر: من الآيتين ٤٧،٤٨). وبقوله عز وجل: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} (الكهف: الآية ١٠٣ – ١٠٤).
بعض الآثار عن الإخلاص
قال يعقوب: ” المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته “. قال السوسى: ” الإخلاص فَقْدُ رؤية الإخلاص، فإن مَنْ شاهد فى إخلاصه الإخلاص فَقد احتاج إخلاصه إلى إخلاص “. وما ذكر إشارة إلى تصفية العمل من العُجْب بالفعل، فإن الإلتفات إلى الإخلاص، والنظر إليه عٌجْب، وهو من جملة الآفات، والخالص ما صفا عن جميع الآفات.
قال أيوب: ” تخليص النيات على العُمّال أشد عليهم من جميع الأعمال “.
وقال بعضهم: ” إخلاص ساعة نجاة الأبد، ولكنّ الإخلاص عزيزٌ”. وقيل لسهل: أى شىء أشد على النفس؟ قال: ” الإخلاص، إذ ليس لها فيه نصيب “.وقال الفُضَيْل: ” ترك العمل من أجل الناس رياء، والعملُ من أجل الناس شرك، والإخلاص: أن يعافيك الله منهما “.والله أعلم بالصواب