Assalamualaikum wr wb.
Ada seseorang di suatu desa salah satu anggota keluarganya ada yang hilang, kira kira yang hilang selama dua minggu , setelah dicari kesana kemari dengan mundar mandir disetiap tempat ,akhirnya kemudian ditemukan dalam keadaan mati dan sudah busuk/aromanya tidak sedap tapi badanya masih utuh. Yang kami mau tanyakan kiai.
Apakah masih wajib di mandikan di kafani dan semacamnya sedangakan baunya sudah busuk sehingga orang orang sekitarnya enggan untuk mendekati mayat tsb?
Wa alaikumussalam.
Jawaban:
Tajhizul jenazah hukumnya wajib ( fardhu kifayah ) yang meliputi Memandikan, membungkus, menshalati dan menguburkannya. Karena jika menshatkan mayit tanpa dimandikan terlebih dahulu hukum shalatnya tidak sah, Kecuali adanya ( pelaksanaan tajhizul Jenazah ) terdapat udzur karena disebabkan tertimbun bangunan yang roboh dan sulitnya mengangkatnya, maka boleh dishalatkan dengan tanpa dimandikan, begitu juga halnya mayit yang terdapat udzur karena jatuh kedalam sumur atau jatuh kedalam lautan serta sulitnya untuk memandikan dan mentayammumi, bahkan sulitnya menshalatkan, maka hukumnya boleh meninggal hal tersebut diatas.
Alasannya karena tidak adanya syarat untuk sahnya sholat jenazah untuk mayit. Akan tetapi jika mayitnya masih utuh sebagaimana deskripsi namun tidak bisa untuk dimandikan maka hukumnya wajib ditayammumi sebagai pengganti dari adus seperti orang yang mati karena terbakar dan harus dibungkus dan disholati dikuburkan sebagaimana mestinya.
Kesimpulan jika kondisinya mayit berbau busuk namun tubuhnya tetap utuh dan masih bisa untuk dimandikan, maka wajib dimandikan. Akan tetapi Jika mayitnya tidak bisa dimandikan maka hendaklah mayit itu ditayammumi.
Adapun mayit yang boleh tidak dimandikan adalah mayit yang terbakar, yang mana jika mayit itu dimandikan maka akan menyebabkan kulitnya meleleh atau terkelupas, maka cukup dengan cara mentayammumi sebagai ganti dari adus.
الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي – (ج ١ / ص٢٣)
٤ – الفرض الكفائي: هو ما كان مطالبا بفعله مجموع المسلمين، لا كل واحد منهم، بمعنى: أنه إذا قام به بعضهم كفى، وسقط الإثم عن الآخرين، وإذا لم يقم به أحد أثموا وعصوا جميعا. ومثل ذلك: تجهيز الميت والصلاة عليه، فإن واجب المسلمين إذا مات فيهم ميت أن يغسلوه ويكفنوه، ويصلوا عليه، ثم يدفنوه، فإذا قام بهذا العمل بعض المسلمين حصل المقصود، وإذا لم يقم به أحد عصوا جميعا، وأثموا لتركهم هذا الفرض الكفائي.
إعانة الطالبين – (ج ٤ / ص٢٠٧)
(ودفع ضرر معصوم) من مسلم وذمي ومستأمن جائع لم يصل لحالة الاضطرار أو عار أو نحوهما. والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونة عند احتلال بيت المال وعدم وفاء زكاة
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ص ٩٥)
(مسألة: ب ش): لا تصح الصلاة على من أسر أو فقد أو انكسرت به سفينة، وإن تحقق موته أو حكم به حاكم، إلا إن علم غسله أو علق النية على غسله، إذ الأصح أنه لا يكفي غرقه، ولا يجوّزها تعذر الغسل، خلافاً للأذرعي وغيره اهـ قلت: وعبارة الإمداد فعلم أن من مات بنحو هدم وتعذر إخراجه لا يصلى عليه وهو المعتمد كما في الروضة، وأصلها عن المتولي وأقراه، وفي المنح لا خلاف فيه، وجزم به في المنهاج، لكن أطال جمع في رده وتبعهم المصنف في الشرح. وفي فروق الشيخ أبي محمد قال الشافعي: من دفن قبل الغسل والصلاة، فإن كان قبل أن يهال عليه التراب أخرج وغسل إلا أن يخاف تغيره، وإن أهيل عليه التراب لم ينبش وصلي عليه في القبر، والقاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور، ومن عجز عن ركن أو شرط أتى بالمقدور، وهذه أولى بالجواز، إذ مقصودها الدعاء والشفاعة، وهذا حقيق بالاعتماد، وعليه الأسنوي والأذرعي وابن أبي شريف وغيرهم ورجحه الناشري اهـ حاشية الفتح.
فتح المعين وإعانة الطالبين – (ج ٢ / ص ١٤٨)
(وشرط لها) أي للصلاة على الميت – مع شروط سائر الصلوات – (تقدم طهره) – أي الميت – بماء فتراب، فإن وقع بحفرة أو بحر وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه – على المعتمد (وأن لا يتقدم) المصلى (عليه) – أي الميت -، إن كان حاضرا، ولو في قبر، أما الميت الغائب فلا يضر فيه كونه وراء المصلي.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ) ﺃﻱ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻁ ﺗﻘﺪﻡ ﻃﻬﺮﻩ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﺤﻔﺮﺓ) ﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭ ﺑﺤﺮ) ﺃﻱ ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺇﺧﺮاﺟﻪ) ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮﺓ ﺃﻭ اﻟﺒﺤﺮ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ) ﺃﻱ ﻟﻔﻮاﺕ اﻟﺸﺮﻁ. ﻗﺎﻝ ﺳﻢ: ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﻬﻮﺭﻳﻦ اﻟﻤﻴﺖ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ) ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻥ اﻟﻤﻴﺴﻮﺭ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻮﺭ، ﻟﻤﺎ ﺻﺢ: ﻭﺇﺫا ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ، ﻭﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺪﻋﺎء ﺃﻭ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ. ﻭﺟﺰﻡ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﺭ ﻏﺴﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻕ ﻓﺼﺎﺭ ﺭﻣﺎﺩا، ﺃﻭ ﺃﻛﻠﻪ ﺳﺒﻊ، ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ: ﻭﺑﺴﻂ اﻷﺫﺭﻋﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا ﺃﻣﻴﻞ ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ اهـ
نهاية المحتاج – (ج / ص )
(ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﺑﻬﺪﻡ ﻭﻧﺤﻮﻩ) ﻛﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﺃﻭ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ (ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺇﺧﺮاﺟﻪ ﻭﻏﺴﻠﻪ ﺃﻭ ﺗﻴﻤﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ) ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺷﺮﻃﻬﺎ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ اﻟﺸﺮﻁ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﺼﺤﺔ ﺻﻼﺓ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﻞ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ، ﺇﺫ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺩﻩ ﺑﺄﻥ ﺫاﻙ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﺣﺪ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ.
مغنى المحتاج – (ج ٢ / ص ٥٠)
(ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ) ﻟﻔﻮاﺕ اﻟﺸﺮﻁ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﺃﻗﺮاﻩ. ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ. ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ: ﻭﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﻴﺴﻮﺭ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻮﺭ، ﻟﻤﺎ ﺻﺢ «ﻭاﺫا ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ» ؛ ﻭﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻭﺟﺰﻡ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﺭ ﻏﺴﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻕ ﻓﺼﺎﺭ ﺭﻣﺎﺩا ﺃﻭ ﺃﻛﻠﻪ ﺳﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺑﺴﻂ اﻷﺫﺭﻋﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺃﻣﻴﻞ، ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ،
Referensi:
كاشفة السجا على سفينة النجا.ص ٩٤
أحدها غسله أي أو بدله وهو التيمم كما لو أحرق بالنار وكان بحيث غسل تهرى وكما لم يوجد إلا أجنبي في المرأة أو أجنبية في الرجل فتيمم الميت فيهما بحائل
الباجور ج١ ص٢٤٢-٢٤٣
(وَيَلْزَمُ) عَلَى طِرِيْقِ فَرْضِ الْكِفَايَةِ (فِي الْمَيِّتِ)… الْمُسْلِمِ غَيْرِ الْمُحْرِمِ وَالشَّهِيْدِ (أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ غُسْلُهُ وَتَكْفِيْنُهُ وَالصَّلاَةُ عَلَيْهِ وَدَفْنُهُ ) (قَوْلُهُ غُسْلُهُ) أَيْ أَوْ بَدُلُهُ وَهُوَ التَّيَمُّمُ كَمَا لَوْ حُرِقَ بِالنَّارِ وَكَانَ لَوْ غُسِلَ تَهَرَّى .
أسنى المطالب ٣٠٥/١
وَإِنْ كان بِحَيْثُ لو غُسِّلَ تَهَرَّى لِحَرْقٍ أو نَحْوِهِ يُمِّمَ بَدَلَ الْغُسْلِ لِعُسْرِهِ
Referensi:
بجوری ج ص ٢٤٣-٢٤٤-
ویلزم علی طریق فرض الکفایۃ فی المیت المسلم غیر المحرم والشہید اربعۃ الی ان قال قولہ غسلہ ای بدلہ وھو التیمم کما لو حرق بالنار وگان لو غسل تہرے
/اسنے المطالب ج١ص ٣٠٥
وان گان بحیث لو غسل تہرے لحرق اونحوہ یمم بدل الغسل
….
ولو وجد جزء میت مسلم الی ان قال وان گان الجزء ظفرا او شعرا لکن لایصلے علی الشعرۃ الواحدۃ (قولہ(ولو وجد جزء میت) ای تحقق انفصالہ منہ حال موتہ او حیاتہ.
والله أعلم بالصواب