TUKAR MENUKAR NOMOR URUT ARISAN DAN PELICINNYA
Assalamualaikum
Diskripsi masalah :
Di sebagian besar daerah banyak kegiatan islami yang di kemas dalam bentuk arisan, semisal Jam'iyyah ishari, dimana dalam jam'iyah tersebut dibentuk yang didalam terdiri dari ketua, wakilnya, sekretaris wakilnya, bendahara dan wakilnya, dan anggota.
Jam'iyyah ishari tersebut misalnya sholawatan, yasinan dll nya, dengan ketentuan acara akan di laksanakan bergilir sesuai kesepakatan bersama dengan nomor antrian yang di undi sebelumnya, namun pada saat pengundian, tidak jarang ada sebagian jama'ah yang meminta nomor urut satu dengan memberikan uang "pelicin" kepada ketua/panitia Jam'iyyah, dan ada pula jama'ah yang nomor urutnya masih lama, maka di karenakan kondisinya butuh uang dengan secepat mungkin,misalnya karena keluarganya terkena musibah /tabrakan dan dibawa kerumah sakit spsialis, lalu dia menukar nomor urutnya dengan jama'ah yang nomor urutnya akan tiba meskipun harus memberi uang kepadanya ( jamaah yang nomor urutnya akan tiba)
Pertanyaan :
1.Bolehkan meminta/memesan nomor urut satu dengan memberikan uang "pelicin" kepada ketua/panitia Jam'iyyah .
2.Bagaimana hukumnya tukar menukar nomor urut kepada salah satu anggota dalam kondisi butuh uang secara mendesak sebagaimana deskripsi, dengan cara memberi imbalan..?
Waalaikum salam
Jawaban.No.1
Tidak boleh, sebab mendorong orang lain ( ketua arisan ) merusak/menyalahi apa yang telah disepakati bersama (mengundi arisan secara jujur)
Referensi
إسعاد الرفيق (2/93)
ومنها (كل قول يحث) أحدا من الخلق (على) نحو فعل أو قول شيء أو استماع إلى شيء (محرم) في الشرع ولو غير مجمع على حرمته.
الفتاوي الفقهية الكبرى ٤/٣٠٧
ﻣﻦ ﺑﺎﻉ ﺑﻴﻊ اﻟﻨﺠﺶ ﺃﺛﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻷﻥ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ .
فيض القدير ١/٤٥٣
ﻟﻮ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﻓﻬﻮ ﻣﻼﻡ ﺑﻞ اﻟﺘﺰﻡ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﺗﺄﺛﻴﻤﻪ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻷﻥ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺩﻳﺎﻥ
حاشية قليوبي ٢/٣٢٣
ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ: اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﻮﻋﺪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭﻷﻥ ﺧﻠﻔﻪ ﻛﺬﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ.
بريقة محمودية ٢/٢٨٦
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭاﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼﻑ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮاﻋﺪﺗﻚ ﻓﻲ ﻣﻀﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﻠﻔﺔ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻒ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻭﺟﻠﺲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﻋﺪﻙ اﻧﺘﻬﻰ ﻓﺘﺄﻣﻞ
Jawaban.No.2
Hukumnya boleh dengan maksud nuzul anil wadhoif (melepas hak gilir) baik dengan imbalan atau tidak . Yang dimaksud dengan imbalan bukan diistilahkan akad jual beli.
Referensi
حاشية بجيرمي على الخطيب ٣/٤٧١
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻮاﻫﺒﺔ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻋﻮﺿﺎ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺰﻭﺝ ﻭﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺟﻮاﺯ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ، ﻭاﻟﺬﻱ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻮﺽ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺃﺧﺬﻩ ﺣﻼﻝ ﻹﺳﻘﺎﻁ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺣﻖ اﻟﻤﻨﺰﻭﻝ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ شرعا
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺇﻟﺦ) ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻊ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺽ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻋﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻝ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﺃﻱ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺟﻮاﺯ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﻌﻮﺽ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺄﺧﻮﺫا ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻭاﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻮﺽ ﻣﺄﺧﻮﺫا ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺒﺔ.
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺇﻟﺦ) ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻊ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺽ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻋﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻝ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﺃﻱ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺟﻮاﺯ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﻌﻮﺽ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺄﺧﻮﺫا ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻭاﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻮﺽ ﻣﺄﺧﻮﺫا ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺒﺔ.
فتاوى السبكي ٢/٢٢٤
{ﻣﺴﺄﻟﺔ}
ﻓﻲ النزﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﺳﺘﻨﺒﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺒﺔ ﺳﻮﺩﺓ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻭﺇﺟﺎﺯﺓ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻓﺘﺮﻛﻪ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺼﺢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻳﺨﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻮاﻫﺒﺔ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺺ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﻫﻮﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻬﺒﺔ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻧﻮﺑﺔ اﻟﻮاﻫﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻭ اﻟﻤﺪﺭﺱ ﺃﻭ اﻟﻤﻌﻴﺪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻟﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻟﻲ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻤﻨﺰﻭﻝ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﻀﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﺎﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻖ اﻟﻨﺎﺯﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻞ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰﻭﻝ ﻟﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺣﻖ اﻟﻨﺎﺯﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺯﻝ: ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰﻭﺟﺔ: ﺗﺮﻛﺖ ﺣﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺩ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺤﺠﺮ ﻭﺣﻖ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﺮﺩ اﻟﻨﺰﻭﻝ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻮﺽ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻴﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻧﻈﺮ.
ﻭﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺭﺃﻳﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻀﺎء ﺫﻟﻚ اﻧﺘﻬﻰ. ﺛﻢ ﺻﻨﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ – ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – ﺑﻌﺪ ﺟﻮاﺑﻪ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﻦ ﻣﻄﻮﻟﻴﻦ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ. اﻧﺘﻬﻰ. ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
فتاوى الرملي ٣/٢٠٨
(ﺳﺌﻞ) ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻮﺽ ﻋﻦ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺃﻭ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﻟﺤﺼﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺃﺑﻲ ﺷﺠﺎﻉ؟
(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻭاﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺟﻮاﺯ ﺧﻠﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺟﻮاﺯ ﺑﺬﻝ اﻟﻤﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻟﻴﻨﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﻟﻤﺠﺮﺩ اﺳﺘﻨﻘﺎﺫﻫﺎ ﻣﻨﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺬ ﻟﻮﺟﻮﺏ اﻟﺘﺮﻙ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻻ ﺟﺎﺯ
بجيرمي على الخطيب ٣/٢٢٦
ﻭﺃﻓﺘﻰ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﺤﻞ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ، ﺃﻱ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ، ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻨﺎﺯﻝ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺭ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﻨﺰﻭﻝ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ اﻩـ ﺷﺮﺡ ﻣ ﺭ.
حاشية بجيرمي على الخطيب ٣/٢٢٧
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ” ﺑﺤﻞ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ” ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﻮاﻣﻚ اﻟﻤﻘﺮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻬﺔ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﺼﻴﺮ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻘﻂ ﺣﻘﻪ ﻟﻪ ﻣﻮﻛﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﻻﻳﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺒﺎﺷﺎ، ﻓﻴﻘﺮﺭ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮﻭﻍ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ.
حواشى الشروانى الجزء الرابع ص : ٢٣٧
يجوز نقل اليد عن الإختصاص بالدراهم كما في النزول عن الوظائف وطريقه أن يقول المستحق له أسقطت حقى من هذا بكذا فيقول الآخر قبلت.اهـ
حاشية الشرواني على التحفة ٦/٣٨١
ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﻞ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﺃﻱ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻨﺎﺯﻝ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺭ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﻨﺰﻭﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ.
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ) ﻫﻮ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻬﺎﺏ اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻩـ ﺳﻢ
(ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ) ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ اﻗﺘﺮﺽ ﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻟﻚ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻻﻗﺘﺮاﺽ ﻓﻬﻮ ﺟﻌﺎﻟﺔ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭاﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ اﻩـ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺃﻱ ﻭﻳﻘﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺭﺩ ﺑﺪﻟﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﻋ ﺷ
كفاية الأخيار ١/٣٨٩
(ﻣﺴﺄﻟﺔ) ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻮﺿﺎ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺰﻭﺝ ﻭﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬﺕ ﻟﺰﻣﻬﺎ ﺭﺩﻩ ﻷﻥ اﻟﺤﻘﻮﻕ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻮﺽ ﻛﺤﻖ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻮﺽ ﺑﺎﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﺇﻥ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ اﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺬﻟﻚ
مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٦٧/٤٤
اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي جَوَازِ الاِعْتِيَاضِ عَنِ الْوَظَائِفِ بِمَالٍ:
فَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ – وَهُوَ رَأْيٌ عِنْدَ كُلٍّ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ – إِلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ الاِعْتِيَاضُ عَنِ الْوَظَائِفِ بِمَالٍ.
وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ وَالْحَنَفِيَّةُ فِي الْمُفْتَى بِهِ عِنْدَهُمْ، وَالْمَالِكِيَّةُ فِي رَأْيٍ قَال عَنْهُ الْحَطَّابُ: ضَعِيفٌ، وَبَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ – مِنْهُمُ السُّبْكِيُّ – أَنَّهُ يَجُوزُ الاِعْتِيَاضُ عَنِ الْوَظَائِفِ بِمَالٍ
تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ٢٢٣/٣
وَشُرِطَ فِي الْعَمَلِ وَهُوَ الرُّكْنُ الرَّابِعُ كُلْفَةٌ وَعَدَمُ تَعَيُّنِهِ، فَلَا جُعْلَ فِيمَا لَا كُلْفَةَ فِيهِ وَلَا فِيمَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ كَأَنْ قَالَ: مَنْ دَلَّنِي عَلَى مَالِي فَلَهُ كَذَا وَالْمَالُ بِيَدِ غَيْرِهِ، أَوْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الرَّدُّ لِنَحْوِ غَصْبٍ وَإِنْ كَانَ فِيهِ كُلْفَةٌ؛ لِأَنَّ مَا لَا كُلْفَةَ فِيهِ وَمَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ شَرْعًا لَا يُقَابَلَانِ بِعِوَضٍ، وَمَا لَا يَتَعَيَّنُ شَامِلٌ لِلْوَاجِبِ عَلَى الْكِفَايَةِ كَمَنْ حُبِسَ ظُلْمًا فَبَذَلَ مَالًا لِمَنْ يَتَكَلَّمُ فِي خَلَاصِهِ بِجَاهِهِ أَوْ غَيْرِهِ فَإِنَّهُ جَائِزٌ كَمَا نَقَلَهُ النَّوَوِيُّ فِي فَتَاوِيهِ،
Catatan
Jika ketua/panitia Jam'iyyah terpaksa menerima uang pelicin dari salah satu jamaah untuk mendapatkan nomor urut satu yang secara tidak langsung telah berbuat tidak 'adil terhadap jamaah lainnya, maka dalam hal ini hukumnya adalah haram, karena menyalahi aturan yang telah disepakati yaitu dengan cara dilotri, maka dalam hal ketua mengambil terhadap pelicin masuk pada kategori risywah
Referensi
الأشباه والنظائر للسيوطي ١/١٥٠
اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺃﺧﺬﻩ ﺣﺮﻡ ﺇﻋﻄﺎﺅﻩ
” ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻬﺮ اﻟﺒﻐﻲ، ﻭﺣﻠﻮاﻥ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭاﻟﺮﺷﻮﺓ، ﻭﺃﺟﺮﺓ اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ ﻭاﻟﺰاﻣﺮ.
Wallahu A’lam bisshowab