MERUNDUK KARENA MENGHORMATI ORANG ALIM

Deskripsi Masalah :
” Akhlak dan budi pekerti yang baik lebih tinggi nilainya dari pada kecerdasan . Maqolah ini menerangkan bahwa akhlak dan budi pekerti harus lebih banyak mendapat perhatian dan lebih sering dipakai daripada kecerdasan ilmu. Tak hanya maqolah itu saja, tapi masih banyak maqolah-maqolah lain yang juga menerangkan kemuliaan akhlak yang mengungguli kecerdasan kemuliaan ilmu.
Memberikan rasa hormat dengan merundukkan kepala orang lebih muda kepada yang lebih tua bahkan kepada guru sekalipun lebih muda merupakan suatu keharusan di saat bersalaman dan mencium tangan. Termasuk penghormatan adalah tidak berjalan di depannya, tidak menatap wajah,hal tersebut telah dikisahkan dalam suatu hadits.disebutkan dalam kitab Ushfuriyah:

{ ﻭﺣﻜﻲ }
ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻓﻠﻘﻲ ﺷﻴﺨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻤﺸﻲ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻄﯩﻴﻖ

Diceritakan bahwa Sayyidina Ali RA suatu ketika sedang bergegas pergi berjamaah untuk sholat subuh, kemudian di jalan beliau bertemu dengan orang tua renta sedang berjalan perlahan-lahan,.

ﻭﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺸﻴﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻮﺟﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ

Sayyidina Ali RA tidak mendahuluinya karena beliau memuliakan dan menghormati ubannya hingga mendekati waktu terbitnya matahari. Ketika orang tua renta tersebut mendekati pintu masjid dia tidak masuk masjid, Sayyidina Ali RA pun tahu bahwa dia seorang nasrani, maka Sayyidina Ali RA memasuki masjid dan mendapati Rasulullah SAW dalam keadaan ruku’,

ﻓﻄﻮﻝ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﻛﻮﻋﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻟﻢ ﻃﻮﻟﺖ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﻩﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺎﻛﻨﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ؟

Maka Nabi memanjangkan ruku’ seukuran dua kali ruku’ sampai Sayyidina Ali RA mendapati beliau SAW. Setelah usai sholat beliau bertanya “Wahai Rasululloh, mengapa engkau memanjangkan ruku’ di sholat ini? engkau belum pernah melakukan seperti ini” .

ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺭﻛﻌﺖ ﻭﻗﻠﺖ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻲ ﺟﺎﺀ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻭﺿﻊ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻱ ﻭﺃﺧﺬﻧﻲ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﺭﻓﻌﺖﺭﺃﺳﻲ

Maka Rasululloh SAW menjawab “Ketika Aku ruku’ dan mengucap subhanarobbial adzhim seperti biasanya, lalu Aku hendak mengangkat kepalaku (i’tidal), datanglah malaikat Jibril AS dan meletakkan sayapnya di atas punggungku, dia menahanku agak lama, ketika dia mengangkat sayapnya barulah aku mengangkat kepalaku (I’tidal)” .

ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻢ ﻓﻌﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ

Lantas para sahabat bertanya “Mengapa dia (Jibril) melakukan hal itu ?”,Nabi menjawab “ Aku belum menanyakan kepadanya ( Jibril ) hal tersebut”

ﻓﺤﻀﺮ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎﷴ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﻘﻲ ﺷﻴﺨﺎ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ﻷﺟﻞ ﺷﻴﺒﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺣﻔﻆ ﺣﻘﻪ

kemudian Jibril AS mendatangi beliau SAW dan berkata “Wahai Muhammad, sesungguhnya Ali bergegas untuk berjamaah, kemudian di perjalanan dia bertemu dengan orang tua renta nasrani sedangkan Ali RA belum tahu kalau dia (orang tua renta) adalah orang nasrani, dia menghormatinya sebab ubannya dan tidak mendahuluinya serta menjaga haknya.

ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﺧﺬﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺠﺐ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺠﻨﺎﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﻻﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻃﻮﻳﻼ ﻷﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﺧﺬﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺠﺐ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺠﻨﺎﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﻻﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻃﻮﻳﻼ ﻷﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ

Allah menyuruhku untuk menahanmu dalam keadaan ruku’ hingga Ali RA mendapati sholat subuh, dan yang paling mengagumkan bahwasannya Allah Ta’ala menyuruh Mikail AS untuk menahan matahari dengan sayapnya hingga matahari tidak terbit agak lama karena Ali RA, derajat ini sebab hormat kepada orang tua renta walaupun dia seorang nasrani”

Akan tetapi, kami sering menjumpai sebagian dari masyarakat dari saking takdhimnya mereka melakukan penghormatan tersebut dengan membungkukkan badan hingga mencapai batas minimal ruku’.

Pertanyaan :

1.Bagaimanakah sebenarnya hukumnya merunduk dalam rangka menghormati seseorang sebagaimana deskripsi.

Waalaikum salam
Jawaban.
Menghormati seseorang adalah merupakan perbuatan yang mulia terlebih kepada orang tua, guru dan ulama’ ( orang-orang alim) dengan cara berdiri, mencium tangan, mencium kepala bahkan dengan mencium kakinya .Namun jangan sampai penghormatan tersebut hingga menyebabkan seperti hamba atau penghormatan yang melebihi kepada Allah SWT seperti membungkukkan badan hingga mencapai batas minimal rukuk hukumnya haram bahkan bisa menyebabkan kufur. Artinya hukumnya merunduk sebagai penghormatan selama tidak mencapai batas minimal ruku hukumnya boleh, dan ada yang menghukumi makruh.

Hadits anjuran memuliakan orang alim. disebutkan dlm kitab Lubabul hadits

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أكرم عالما فقد أكرمني، ومن أكرمني فقد أكرم الله، ومن أكرم الله فمأواه الجنة

Nabi SAW bersabda: “Barangsiapa memuliakan orang ‘alim, berarti ia telah memuliakan aku. Barangsiapa memuliakan aku, berarti memuliakan Allah. Barang siapa memuliakan Allah, maka tempat kembalinya adalah surga.”

Larangan membungkuk hingga mencapai paling sedikitnya batas ruku.

مرقاة صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق .ص ١١-١٢

وخرج بالسجود الركوع فإن قصد التعظيم لمخلوق بالركوع كتعظيم الله كفر وإلا بأن قصد تعظيمه لا كتعظيم الله أو أطلق فلايكفر بل هو حرام لوقوع صورته للمخلوق عادة ولاكذلك السجود فإنه كفر مطلقا أماماجرات به العادة من خفض الرأس والإنحناء إلى حدٍّ لايصل به إلى أقل الركوع فلاكفر به ولاحرمة أيضا لكن ينبغي كراهته هذا ماقاله الشرقاوى

إسعاد الرفيق الجزء الأول ص٥٥-٥٦ مكتبة “الهداية” سورابيا
وخرج بالسجود الركوع لأن صورته تقع فى العادة للمخلوق كثيرا بخلاف السجود نعم يظهر أن محل الفرق بينهما عند الإطلاق بخلاف ما لوقصد تعظيم مخلوق بالركوع كتعظيم الله به فإنه لاشك فى كفره حينئذ قال فى الإعلام وسواء كان السجود فى دار الحرب أم فى دار الإسلام بشرط أن لاتقوم قرينة على عدم استهزائه أو عذره ومافي الحلية عن القاضي عن النص أن المسلم لوسجد لصنم فى دار الحرب لم يكن بردته ضعيف واضح أن الكلام فى المختار وإنما لم يكفر بالسجود للوالد والعالم على جهة التعظيم لأن الوالد ورد الشرع بتعظيمه إلى أن قال- فافهم أنه بأن قصد به تعظيمه أو أطلق وكذا يقال فى الوالد

Dikecualikan sujud adalah ruku’ karena posisi ruku’ sering menghadap makhluk, berbeda dengan sujud. Dan benar demikian.Namun ruku’ dibedakan dari sujud, ketika tidak ada tujuan apa-apa. Lain halnya jika ada tujuan dengan mengagungkan makhluk dengan ruku’ sebagaimana mengagungkan Allah SWT, maka tidak ada keraguan akan menyebabkan kekafiran jika demikian. Imam Ibnu Hajar berkata dalam kitab I’lam: Sama saja sujud dilakukan dikawasan orang kafir atau kawasan orang Islam, dengan syarat tidak ada petunjuk kuat dia meremehkannya atau udzur.
Adapun keterangan yang berada dalam kitab Hilyah dari Al-Qadli dari Nashnya Imam Syafi’i bahwa jika seorang muslim sujud pada berhala dikawasan orang kafir tidak dihukumi kafir adalah lemah . Dan pembicaraan ini jelas tentang orang dalam keadaan aman ( bukan dipaksa). Dan tiada kafir karena sujud kepada orang tua dan guru dalam rangka menghormati, sebab terdapat perintah dari syara’ untuk menghormatinya- – – – Ungkapan kitab Raudloh memberikan pemahaman bahwa sujud kepada guru atau orang alim terkadang dapat menjadikan kafir, dengan gambaran karena mungkin bertujuan menggambarkan diri atau beribadah mendekatkan diri kepada guru. Dan terkadang dihukumi haram dengan gambaran bertujuan menghormati guru atau tidak bertujuan apa-apa. Kesimpulan ini juga berlaku sujud kepada orang tua.

Referensi :

*الموسوعة الفقهية الكويتية (23/ 135)

ثانيا – الركوع لغير الله : قال العلماء : ما جرت به العادة من خفض الرأس والانحناء إلى حد لا يصل به إلى أقل الركوع – عند اللقاء – لا كفر به ولا حرمة كذلك ، لكن ينبغي كراهته لقوله صلى الله عليه وسلم : لمن قال له : يا رسول الله ، الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له ؟ قال : لا ، قال : أفيلتزمه ويقبله ؟ قال : لا ، قال : أفيأخذ بيده ويصافحه ؟ قال : نعم. الحديث .أما إذا انحنى ووصل انحناؤه إلى حد الركوع فقد ذهب بعض العلماء إلى أنه إن لم يقصد تعظيم ذلك الغير كتعظيم الله لم يكن كفرا ولا حراما ، ولكن يكره أشد الكراهة لأن صورته تقع في العادة للمخلوق كثيرا .وذهب بعضهم إلى حرمة ذلك ولو لم يكن لتعظيم ذلك المخلوق ، لأن صورة هيئة الركوع لم تعهد إلا لعبادة الله سبحانه . قال ابن علان الصديقي : من البدع المحرمة الانحناء عند اللقاء بهيئة الركوع ، أما إذا وصل انحناؤه للمخلوق إلى حد الركوع قاصدا به تعظيم ذلك المخلوق كما يعظم الله سبحانه وتعالى ، فلا شك أن صاحبه يرتد عن الإسلام ويكون كافرا بذلك ، كما لو سجد لذلك المخلوق .
………….

حواشي الشرواني الجزء التاسع صـ 229

وأفتى المصنف بكراهة الانحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل لا سيما لنحو غني؛ لحديث {: من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه.} ويندب ذلك لنحو صلاح أو علم أو شرف؛ لأن أبا عبيدة قبل يد عمر رضي الله عنهما، ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح أو علم أو ولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة(ويندب ذلك) دخل فيه تقبيل الرجل وهو كذلك اه سم قوله (لنحو صلاح) أي من الأمور الدينية ككبر سن وزهد اه مغني عبارة ع ش من النحو المعلم المسلم اه وقوله أو ولاية أي ولاية حكم كالقاضي رشيدي وع ش
………..

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (25/ 439)

( وسجود لصنم أو شمس ) أو مخلوق آخر ؛ لأنه أثبت لله شريكا ، نعم إن دلت قرينة قوية على عدم دلالة الفعل على الاستخفاف كسجود أسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا كفر ، وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته للمخلوق عادة ، ولا كذلك السجود ، نعم يتجه أن محل ذلك عند الإطلاق ، فإن قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينئذ ( قوله : فإن قصد تعظيم مخلوق ) أي فلو لم يقصد ذلك لم يكن كفرا ، بل لا يكون حراما أيضا كما يشعر به قوله لوقوع صورته للمخلوق عادة ، لكن عبارة حج على الشمائل في باب تواضعه صلى الله عليه وسلم عند قول المصنف : وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك نصها : ويفرق بينه : أي القيام للإكرام لا للرياء والإعظام حيث كان مكروها ، وبين حرمة نحو الركوع للغير إعظاما بأن صورة نحو الركوع لم تعهد إلا لعبادة الله بخلاف صورة القيام ا هـ .وهي صريحة في أن الإتيان بصورة الركوع للمخلوق حرام وبأنها لم تعهد لمخلوق ، وهي منافية لقول الشارح لوقوع صورته للمخلوق جرت به العادة من خفض الرأس والانحناء إلى حد لا يعمل به إلى أقل
الركوع فلا كفر به ولا حرمة أيضا لكن ينبغي كراهته
……………

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (38/ 261)

(أو سجود لصنم أو شمس) أو مخلوق آخر وسحر فيه نحو عبادة كوكب؛ لأنه أثبت لله تعالى شريكا وزعم الجويني أن الفعل بمجرده لا يكون كفرا رده ولده نعم إن دلت قرينة قوية على عدم دلالة الفعل على الاستخفاف كأن كان الإلقاء لخشية أخذ كافر أو السجود من أسير في دار الحرب بحضرتهم فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لأن صورته تقع في العادة للمخلوق كثيرا بخلاف السجود نعم يظهر أن محل الفرق بينهما عند الإطلاق بخلاف ما لو قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فإنه لا شك في الكفر حينئذ (قوله: أو مخلوق آخر) إلى قوله وخرج بالسجود في المغني (قوله: أو مخلوق آخر) قال في الروضة ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ حرام قطعا بكل حال سواء كان إلى القبلة أو غيرها وسواء قصد السجود لله تعالى أو غفل عنه وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر قال الشارح في الإعلام بعد نقله ما في الروضة هذا يفهم أنه قد يكون كفرا بأن قصد به عبادة مخلوق أو التقرب إليه وقد يكون حراما بأن قصد به تعظيمه أي التذلل له أو أطلق وكذا يقال في الوالد والعلماء انتهى ا هـ كردي
………..

فتوحات الربانية (3/363)

(ويكره حني الظهر ) ظاهره وان وصل الى حد الركوع فانه يبقى مكروها وكأن الفرق بينه وبين تحريم السجود بين يدي المشايخ بل في بعض صورة ما يقتضي الكفر ان السجود أبلغ في التواضع فحرم فعله لغير الله تعالى وظاهر أن محل ما ذكر في الانحناء ما لم يقصد به الركوع والا فيحرم لأنه تعاطى عبادة فاسدة بل في بعض صوره ما يقتضي الكفر ولا يشكل على ما تقرر من تحريم السجود في ذكرقوله تعالى حكاية عن اخوة يوسف “خروا سجدا له” لأن ذلك شرع من قبلنا وليس هو بشرع لنا مالم يرد في شرعنا تقريره والله أعلم
…………
انوار البروق الجزء الرابع صحـ 251 – 252

(الفرق التاسع والستون والمائتان بين قاعدة ما يباح في عشرة الناس من المكارمة وقاعدة ما ينهى عنه من ذلك) اعلم أن الذي يباح من إكرام الناس قسمان (القسم الأول) ما وردت به نصوص الشريعة من إفشاء السلام وإطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء والاستئذان عند الدخول وأن لا يجلس على تكرمة أحد إلا بإذنه أي على فراشه ولا يؤم في منزله إلا بإذنه لقول رسول الله (“لا يؤمن أحد أحدا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه” ونحو ذلك مما هو مبسوط في كتب الفقه (القسم الثاني) ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لأنه لم تكن أسباب اعتباره موجودة حينئذ وتجددت في عصرنا فتعين فعله لتجدد أسبابه لأنه شرع مستأنف بل علم من القواعد الشرعية أن هذه الأسباب لو وجدت في زمن الصحابة لكانت هذه المسببات من فعلهم وصنعهم -إلى أن قال- ولا فرق بين أن نعلم ذلك بنص أو بقواعد الشرع وهذا القسم هو ما في زماننا من القيام للداخل من الأعيان وإحناء الرأس له إن عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وعز الدين وغير ذلك من النعوت والإعراض عن الأسماء والكنى والمكاتبات

بالنعوت أيضا كل واحد على قدره وتسطير اسم الإنسان بالمملوك ونحوه من الألفاظ والتعبير عن المكتوب إليه بالمجلس العالي والسامي والجناب ونحو ذلك من الأوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك ، وأنواع المخاطبات للملوك والأمراء والوزراء وأولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله ونحوه من الأمور العادية لم تكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمولاة ، وهو جائز مأمور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام وكان من أعيان العلماء وأولي الجد في الدين والقيام بمصالح المسلمين خاصة وعامة والثبات على الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تأخذه في الله لومة لائم فقدمت إليه فتيا فيها ما تقول أئمة الدين وفقهم الله في القيام الذي أحدثه أهل زماننا مع أنه لم يكن في السلف هل يجوز أم لا يجوز ويحرم فكتب إليه في الفتيا قال رسول الله (“لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا” وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب من غير زيادة ولا نقصان فقرأتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معنى قول عمربن عبد العزيز تحدث للناس أقضية على قدر ما أحدثوا من الفجور أي يحدثوا أسبابا يقتضي الشرع فيها أمورا لم تكن قبل ذلك لأجل عدم سببها قبل ذلك لا لأنها شرع متجدد كذلك ها هنا فعلى هذا القانون يجري هذا القسم بشرط أن لا يبيح محرما ولا يترك واجبا فلو كان الملك لا يرضى منه إلا بشرب الخمر أو غيره من المعاصي لم يحل لنا أن نواده بذلك وكذلك غيره من الناس ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإنما هذه الأسباب المتجددة كانت مكروهة من غير تحريم فلما تجددت هذه الأسباب صار تركها يوجب المقاطعة المحرمة وإذا تعارض المكروه والمحرم قدم المحرم والتزم دفعه وحسم مادته وإن وقع المكروه هذا هو قاعدة الشرع في زمن الصحابة وغيرهم وهذا التعارض ما وقع إلا في زماننا فاختص الحكم به وما خرج عن هذين القسمين إما محرم فلا تجوز الموادة به أو مكروه فلم يحصل فيه تعارض بينه وبين محرم منهي عنه نهي تنزيه قلت : فينقسم القيام إلى خمسة أقسام محرم إن فعل تعظيما لمن يحبه تجبرا من غير ضرورة ومكروه إذا فعل تعظيما لمن لا يحبه ؛ لأنه يشبه فعل الجبابرة ويوقع فساد قلب الذي يقام له ، ومباح إذا فعل إجلالا لمن لا يريده ، ومندوب للقادم من السفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو يشكر إحسانه أو القادم المصاب ليعزيه بمصيبته ؛ وبهذا يجمع بين قوله عليه السلام { من أحب أن يتمثل له الناس أو الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار } وبين قيامه عليه السلام لعكرمة بن أبي جهل لما قدم من اليمن فرحا بقدومه ، وقيام طلحة بن عبد الله لكعب بن مالك ليهنئه بتوبة الله – تعالى – عليه بحضوره عليه السلام ولم ينكر النبي عليه السلام عليه ذلك فكان كعب يقول : لا أنساها لطلحة { وكان عليه السلام يكره أن يقام له } فكانوا إذا رأوه لم يقوموا له إجلالا لكراهته لذلك وإذا قام إلى بيته لم يزالوا قياما حتى يدخل بيته صلى الله عليه وسلم لما يلزمهم من تعظيمه قبل علمهم بكراهة ذلك ، وقال عليه السلام للأنصار { قوموا لسيدكم } قيل تعظيما له ، وهو لا يحب ذلك وقيل : ليعينوه على النزول عن الدابة قلت : والنهي الوارد عن محبة القيام ينبغي أن يحمل على من يريد ذلك تجبرا أما من أراده لدفع الضرر عن نفسه والنقيصة به فلا ينبغي أن ينهى عنه ؛ لأن محبة دفع الأسباب المؤلمة مأذون فيها بخلاف التكبر ، ومن أحب ذلك تجبرا أيضا لا ينهى عن المحبة والميل لذلك الطبيعي بل لما يترتب عليه من أذية الناس إذا لم يقوموا ومؤاخذتهم عليه فإن الأمور الجبلية لا ينهى عنها فتأمل ذلك فقد ظهر الفرق بين المشروع من الموادة وغير المشروع الي أن قال قلت : ومن هذا القيام عند ذكر مولده صلى الله عليه وسلم في تلاوة القصة فقد قال المولى أبو السعود أنه قد اشتهر اليوم في تعظيمه صلى الله عليه وسلم واعتيد في ذلك فعدم فعله يوجب عدم الاكتراث بالنبي صلى الله عليه وسلم وامتهانه فيكون كفرا مخالفا لوجود تعظيمه صلى الله عليه وسلم أي إن لاحظ من لم يفعله تحقيره صلى الله عليه وسلم بذلك ،