السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
:
Deskripsi Masalah.
Allah menurunkan Al Quran untuk kemaslahatan manusia . Al quran merupakan kitab petunjuk yang harus dijadikan pedoman oleh setiap insan yang mengharap keselamatan di dunia dan di akhirat. Tidak ada kitab yang mampu menjelaskan arti kehidupan dengan benar selain Al quran. Allah Subhanahu Wata’ala berfirman :
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْ مِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا
Artinya: “Sesungguhnya Al Quran ini memberi petunjuk (kepada) jalan yang lebih lurus dan memberi kabar gembira kepada orang-orang yang beriman yang bekerja amal shaleh bahwa bagi mereka pahala yang besar ”. (QS. Al-Isra : 9)
Kandungan Al quran selain sebagai petunjuk dengan maslahat umum, juga merupakan kumpulan dari seluruh kebaikan yang tersimpan dalam kitab-kitab samawi terdahulu. Al quran berperan sebagai muhdiy petunjuk dan muhaimin, sebagai barometer penilaian. Kebaikan adalah yang dinilai baik oleh Al quran. Kejelekan adalah segala sesuatu yang bertengan dengan semangat Al quran. Allah Subhanahu Wata’ala berfirman :
وَاَنْزَلْنَآ اِلَيْكَ الْكِتٰبَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ وَلَا تَتَّبِعْ اَهْوَاۤءَهُمْ عَمَّا جَاۤءَكَ مِنَ الْحَقِّۗ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَّمِنْهَاجًا ۗوَلَوْ شَاۤءَ اللّٰهُ لَجَعَلَكُمْ اُمَّةً وَّاحِدَةً وَّلٰكِنْ لِّيَبْلُوَكُمْ فِيْ مَآ اٰتٰىكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرٰتِۗ اِلَى اللّٰهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيْعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيْهِ تَخْتَلِفُوْنَۙ – ٤٨
Artinya: “Dan Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur’an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan menjaganya, maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Kalau Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah diberikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah kamu semua kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perselisihkan,” (QS. Al Maidah: 48)
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا
Artinya: “ Dan kami turunkan dari Al Quran yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. Dan Al Quran tidaklah menambah kepada orang-orang yang zhalim selain kerugian ” . (QS Al Isra : 82)
Ringkasnya tidak ada kitab yang sempurna di dunia ini kecuali Al Quran. Tidak ada petunjuk yang lebih baik dari Al Quran. Tidak ada kitab samawi yang seotentik Al Quran. Kitab-kitab agama lain tidak terjamin kebenaran dan keasliannya. Para tokoh agama mereka telah menodai kesuciannya dan keabsahannya. Sedangkan Al Quran bersih dari semua itu. Inilah salahsatu keistimewaan agama kita. Landasan agamanya di jaga Allah. Ini harus kita yakini dengan mantap
Sehubungan dengan adanya al-Qur’an sebagai petunjuk dan juga sebagai muhaimin yaitu barometer penilaian, Namun begini yang terjadi dimasyarakat ada sebagian masyarakat membaca al- qur’an dikuburan secara khataman atau hanya sebagian al-Qur’an ( surat yasin ) dan ada yang sebagian dibaca dirumahnya.
Pertanyaannya.
Mana utama membaca al-Qur’an ( Yasin) dikuburan orang tua atau ahli kubur yang lainnya dengan membaca Al-Quran (Yasin) dirumah.
Waalaikum salam.
Jawabannya .
Kedua-duanya adalah sama-sama utama namun yang paling terpenting dari keutamannya tersebut yang lebih khusyu’ dalam membacanya kerena keduanya sama- sama punya dasar dalil tentang membaca al-Qur’an diantara membaca dirumah dan juga membaca al-Qur’an ketika ziarah.
Dengan demikian keutamaanya orang yang membaca al-Qur’an dirumah dan dikuburan adalah dikondisikan bergantung kondisi dan kehusyu’an orang yang membaca.
Berikut keutamaannya membaca dikubuaran.
مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ أَوْ أَحَدِهِمَا ، فَقَرَأَ عِنْدَهُمَا أَوْ عِنْدَهُ : يس ، غُفِرَ لَهُ بِعَدَدِ ذَلِكَ آيَةً أَوْ حَرْفًا
Artinya: “Barangsiapa berziarah ke kuburan kedua orang tuanya setiap Jumat lalu membacakan di sisinya surah Yasin, niscaya akan diampuni sebanyak jumlah ayat dan huruf yang dibaca.” (HR Ibnu ‘Adi).
Dalam hadits yang lain dijelaskan
عن معقل بن يسار، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا يس على موتاكم» وهذا لفظ ابن العلاء
Berikut hadits tentang keutamaan membaca al-Qur’an dirumah
عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ قَالَ: لَا تَجْعَلُوْا بُيُوْتَكُمْ مَقَابِرَ ، إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِيْ تُقْرَأُ فِيْهِ سُوْرَةُ الْبَقَرَةِ
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu , Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kalian jadikan rumah kalian seperti kuburan, karena sesungguhnya syaithan akan lari dari rumah yang membaca surat al-Baqarah di dalamnya.”
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (سورة الزمر: 23)
“Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al Quran yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang , gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang disesatkan Allah, niscaya tak ada baginya seorang pemimpinpun.” (QS. Az-Zumar: 23)
Maksud dari ayat ditas ialah, menjelaskan tentang khusyu’ dan pecah dalam ayat tersebut. Khusyu’ dalam ayat ini disebabkan karena mendengar atau memahami janji-janji yang ada di dalam Al-Quran, kemudian pecah dikarenakan mendengar dan memahami ancaman-ancaman Al-Quran. Dari sini, pasti para pembaca sudah memahami bagaimana pentinya khusyu’ dalam membaca Al-Quran. Karena Allah bisa menerima amal hanya dengan kekhusyu’annya dan khusu’, akan mendatangkan ketentraman hati, hidup kita menjadi berkah dengan tuntunan dari Al-Quran, serta sholat kita juga akan menjadi khusyu’. Sebagaimana Allah berfirman dalam surat Al-Israa’ ayat 109
وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ۩
Artinya: Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyu’. (Q. S. Al-Israa’ (17): 109)
قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
Katakanlah : “Sesungguhnya karunia ( pemberian /keutamaan) itu di tangan Allâh, Allâh memberikan karuniaNya kepada siapa yang dikehendakiNya; dan Allâh Maha Luas (karuniaNya) lagi Maha Mengetahui. [Ali Imran/3:73].
Ath Thabrani dan selainnya meriwayatkan, bahwa Rasulullah Shallallahu
(الخشوع)
، شعارُ المتقين، وأولُ ما يُرفعُ من المسلمين. أخرج الإمامُ أحمدُ والطبراني بسند صحيح، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: “أولُ شيء يُرفع من هذه الأمة الخشوعُ، حتى لا ترى فيها خاشعاً”، وفي رواية: “أولُ ما يرفع من الناس الخشوع” صحيح الجامع
Yang pertama kali diangkat dari umatku adalah khusyu’, sehingga engkau tidak akan melihat seorang pun yang khusyu’.
Hadis ini menjelaskan tentang kekhususan dalam sholat tapi juga bisa dipakai kekhusyu’an pada ibadah yang lainnya.
الموسوعة الفقهية – 20593/31949
قراءة القرآن على القبر:
22 – اختلف الفقهاء في قراءة القرآن على القبر، فذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا تكره قراءة القرآن على القبر بل تستحب، لما روى أنس مرفوعا قال: من دخل المقابر فقرأ فيها يس خفف عنهم يومئذ، وكان له بعددهم حسنات (2) ، وصح عن ابن عمر أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها.
قال الشافعية: يقرأ شيئا من القرآن.
قال القليوبي: ومما ورد عن السلف أنه من قرأ سورة الإخلاص إحدى عشرة مرة وأهدى ثوابها إلى الجبانة غفر له ذنوب بعدد الموتى فيها.
وروى السلف عن علي رضي الله عنه أنه يعطى له من الأجر بعدد الأموات.
قال ابن عابدين نقلا عن شرح اللباب: ويقرأ من القرآن ما تيسر له من الفاتحة وأول البقرة إلى المفلحون وآية الكرسي، وآمن الرسول، وسورة يس، وتبارك الملك، وسورة التكاثر والإخلاص اثنتي عشرة مرة أو إحدى عشرة أو سبعا أو ثلاثا.
وقال البهوتي: قال السامري يستحب أن يقرأ عند رأس القبر بفاتحة البقرة وعند رجليه بخاتمتها.
وصرح الحصكفي بأنه لا يكره إجلاس القارئين عند القبر، قال: وهو المختار.
وذهب المالكية: إلى كراهة القراءة على القبر، لأنه ليس من عمل السلف، قال الدردير: المتأخرون على أنه لا بأس بقراءة القرآن والذكر وجعل ثوابه للميت ويحصل له الأجر إن شاء الله.
لكن رجح الدسوقي الكراهة مطلقا
………….
Dari Anas bin Malik, sesungguhnya Rosulullah bersabda: Sesungguhnya rumah, jika didalam rumah dibacakan Al Qur’an, maka rumah itu dihadiri oleh malaikat, dan rumah itu dijauhi oleh setan-setan,dan rumah itu terasa luas ( lapang) terhadap keluarga yang ada di rumah itu, dan banyak kebaikan rumah itu, dan sedikit keburukan rumah itu.
Dan sesungguhnya rumah jika tidak dibacakan Al Qur’an di rumah itu, maka rumah itu dihadiri oleh setan-setan, dan rumah itu dijauhi oleh para malaikat, dan rumah itu terasa sempit(sumpek) terhadap keluarga yang ada di rumah itu,dan banyak keburukan rumah itu, dan sedikit kebaikan rumah itu ( Hadits Riwayat Al Bazzar, disebutkan didalam kitab Al Itqon ).
عن أنس بن مالك : أن رسول الله قال : إن البيت إذا قرئ فيه القرآن حضرته الملائكة ، وتنكبته الشياطين ، واتسع بأهله ، وكثر خيره ، وقل شره. وإن البيت إذا لم يقرأ فيه القرآن حضرته الشياطين ، وتنكبته الملائكة ، وضاق بأهله ، وكثر شره ، وقل خيره(رواه البزار)كذا روي في الاءتقان .(15)
…………
Disebutkan dalam kitab berikut:
النصاءح الدينية والوصايا الاءيمانية،مؤلف الحبيب عبد الله ابن علوي الحداد،صحيفة ٥٩)
وقال عليه الصلاة والسلام انس ما يكون الميت في قبره اذا زاره من كان يحبه في دار الدنيا
Artinya: ” Rosulullah bersabda: Paling menyenangkannya sesuatu kepada mayyit di dalam kuburnya mayyit, jika mayyit itu di ziyarohi oleh orang yang dicintai oleh mayyit di dunia.
Terutama jika orang yang dicintai oleh mayyit itu, sambil dia menziarohi mayyit, dia juga membacakan fatihah, surat yasin, dan tahlil kepada mayyit.
………..
Referensi:
النصاءح الدينية،مؤلف الحبيب عبد الله ابن علوي الحداد،صحيفة ٥٩
ويتاءكد ندبا الزيارة ليلة الجمعة ويومها وكذا ليلة السبت الى طلوع الشمس من يومه وكذلك يوم الاثنين فاءنه يقال ان ارواح الموتى ترجع الى قبورهم في هذه الاءوقات وقد ورد في ذلك اثار وينبغي لزاءر القبور ان يكثر لهم في حال زيارته اياهم من الاءستغفار والدعاء والترحم عليهم ويقراء ما تيسر من القراءن ويهدي ثوابه اليهم وان يعتبر ويتعظ بهم ويتذكر انه عن قريب صاءر الى ما صاروا اليه
Artinya: “Dan sangat disunnatkan, berziyaroh kubur pada malam Jum’at, dan pada hari Jum’at, dan juga pada malam sabtu sampai dengan terbitnya matahari dari hari sabtu, dan juga pada hari senin. Maka dikatakan: Sesungguhnya ruh-ruhnya orang-orang mati itu dikembalikan ke kuburan mereka pada waktu-waktu ini. Dan sungguh telah diriwayatkan didalam perkataan-perkataan para sahabat didalam keterangan yang diatas.
Dan pantas bagi orang yang berziaroh ke kubur untuk memperbanyak membaca istighfar dan doa, dan memohonkan rahmat untuk ruh-ruhnya orang-orang mati, pada waktu ziyarohnya kepada orang-orang mati. Dan hendaklah orang yang berziyaroh itu membaca ayat yang mudah dari Al Qur’an,dan hendaklah orang yang berziyaroh itu menghadiahkan pahala pembacaan Al Qur’an kepada ruh-ruhnya orang-orang mati. Dan hendaklah orang yang berziyaroh itu mempertimbangkan dan menerima nasehat disebabkan oleh berziaroh kepada orang-orang yang mati, dan hendaklah orang yang berziyaroh itu ingat bahwa dia sebentar lagi akan mati seperti orang-orang mati itu.
………….
Sebaiknya kita mengikuti imam Syafi’i,pada referensi di bawah ini:
وقد تواتر ان الشافعي زار الليث بن سعد واثنى خيرا وقراء عنده ختمة،وقال ارجو ان تدوم فكان الاءمر كذالك(الدخيرة الثمينة،صحيفة ٦٤)
Dan sungguh di riwayatkan secara mutawatir ( diriwayatkan oleh banyak ulama’ ) sesungguhnya imam Syafi’i itu berziaroh kepada kuburan gurunya imam Syafi’i yang bernama Laits ibnu Sa’din, dan imam Syafi’i itu memuji kebaikannya gurunya,dan imam Syafi’i membaca di samping kuburan gurunya itu satu kali Khatam Al Quran.Dan imam Syafi’i berkata:Aku berharap bahwa berziaroh ke kuburannya para waliyulloh dan menghatamkan Al Qur’an di samping kuburannya waliyulloh itu bisa di laksanakan untuk selamanya. Dan adalah perkaranya itu adalah seperti apa yang di katakan oleh imam Syafi’i ( kitab Addakhiirotutstsamiinah, halaman 64 ).
Referensi
(حاشية الجمل)
وقا الشبراملسي عى الرملي : انه اذا نوى ثواب قراءته او دعا عقبها بحصول ثوابها للميت او قراء عند قبره حصل له ثواب القراءة وحصل للقاريء ايضا الثواب
Artinya:Imam syibroomallisii berkata: Jika Ahmad berniat terhadap pahala bacaan Al Quran nya Ahmad agar supaya pahala bacaan Al Qurannya Ahmad disampaikan oleh Allah kepada mayyit.
-Atau jika Ahmad berdoa sesudah pembacaan Al Qur’an nya Ahmad agar supaya pahala pembacaan Al Qurannya Ahmad disampaikan oleh Allah kepada mayyit.
-Atau jika Ahmad membaca Al Qur’an disamping kuburan mayyit, maka mayyit memperoleh pahala pembacaan Al Qurannya Ahmad,dan Ahmad yang membaca Al Qur’an juga memperoleh pahala pembacaan Al Quran nya.
Referensi:
إعانة الطالبين ج٣ص ٢٢١
(وقوله وحمل جميع عدم الوصول الخ )
أى وحملوا الوصول على القراءة بحضرة الميت أو على نية القراءة له أو على الدعاء عقبها كما فى سم وعبارته . والحاصل أنه إذانوى ثواب قراءة له أو دعا عقبها بحصول ثوابها أو قرء عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارئ أيضا الثواب.. ….. إلى – ولكن ظاهر كلام الشارح كالتحفة وشرح المنهج يفيد أن القراءة بحضرة الميت من غير نية ثواب القراءة له لا بحضرة الميت مع النية فقط من غير دعاء عقبها لا يحصل ثوابها للميت فلا بد فى الأولى من النية وفى الثانية من الجمع بين النية والدعاء .. الخ
Dalil jika seseorang dihadapkan pada dua kemaslahatan ( kebaikan ) maka Ambillah yang lebih banyak nilai keutamaannya ( manfaatnya)
شرح رسالة مختصرة في أصول الفقه
قاعدة المصالح والمفاسد
وَإِذَا تَزَاحَمَتْ مَصْلَحَتَانِ؛ قُدِّمَ أَعْلاَهُمَا، أَوْ مَفْسَدَتَانِ لاَ بُدَّ مِنْ فِعْلِ إِحْدَاهُمَا؛ ارْتُكِبَتْ أَخَفُّهُمَا مَفْسَدَةً.
قال: (وإذا تزاحمت مصلحتان؛ قُدِّمَ أعلاهما أو مفسدتان لا بد من فعل إحداهما؛ ارْتُكِبَ أخفُّهما).
هذه القاعدة تسمى عند العلماء: قاعدة المصالح والمفاسد، وقاعدة المصالح والمفاسد لها ثلاث صور، ذكر الشيخ صورتين، وترك الصورة الثالثة.
الصورة الأولى: أن تتزاحم مصلحتان، والتزاحم معناه التعارض بين أمرين لا يمكن الجمع بينهما، فعندنا مصلحتان ولا يمكن الجمع بينهما، ولا بد أن نفعل مصلحة واحدة؛ فما الحكم؟!
قال الشيخ: إنه يختار أعلى المصلحتين؛ مثل شخص اجتمع عليه دين ونفقة مستحبة؛ كصدقة، فقضاء الدين مصلحة، والنفقة المستحبة على الفقراء والمساكين مصلحة، فأيهما يُقَدِّمُ؟ يقدم قضاء الدين؛ لأن قضاء الدين واجب، هذا الآن تعارض بين مصلحتين إحداهما واجبة والأخرى مستحبة.
طيب.. لو تعارضت مصلحتان واجبتان؛ مثل صلاة نذر وصلاة فرض، يُقدم صلاة الفرض على صلاة النذر؛ لأن الفرض ثبت بأصل الشرع، والنذر أوجبه المكلف على نفسه، وفي النفقة اللازمة للزوجات والأقارب تُقَدَّمُ نفقة الزوجات ثم الأقارب، إذا تعارض عند الزوجة أمر أبويها وأمر زوجها؛ يُقَدَّمُ أمر زوجها؛ لأنه آكد.
إذا اجتمعت مصلحتان مسنونتان؛ قُدِّمَ أفضلهما، ويقدم ما فيه نفع متعدٍّ، فلو تعارض عند إنسان طلب علم وصلاة نفل؛ يقدم طلب العلم. تعليم العلم مع صلاة نفل، تعليم العلم، المقصود من هذا: أن الأعلى في المصالح يختلف من مصلحة إلى أخرى.
ومن الأدلة على اختيار أعلى المصلحتين: ما ورد في الحديث الصحيح قول النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في حديث ابن الزبير(1) عن عائشة قَالَ: «يَا عَائِشَةُ! لَوْلاَ قَوْمُكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ» قال ابن الزبير: بِكُفْرٍ، « لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ، فَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ: بَابٌ يَدْخُلُ مِنْهُ النَّاسُ وَبَابٌ يَخْرُجُونَ»(2).
فهنا عندنا مصلحتان: المصلحة الأول: نقض الكعبة وجعل لها بابين، وإذا كان لها بابان يكون أخفَّ وأسهل من كون الناس يدخلون ويخرجون مع باب واحد، والمصلحة الثانية: تأليف قلوب قريش؛ لأنهم لا يزالون حدثاء عهد بكفر، فماذا قدم الرسول -صلى الله عليه وسلم- من المصلحتين؟ قدم المصلحة الثانية، وهي تأليف القلوب.
الصورة الثانية: إذا اجتمعت مفسدتان؛ ارتكب أخفهما، ومن أدلة هذا وأمثلته: ما ورد في الحديث الصحيح حديث أنس -رضي الله عنه- قال: جاء أعرابي فبال في المسجد فزجره الناس، فنهاهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلما قضى بوله أمر بذنوب من ماء فأريق عليه(3).
البول في المسجد مفسدة، والاستمرار على البول مفسدة، والصحابة -رضي الله عنهم- أرادوا أن يقطعوا على الرجل بوله، يعني أرادوا أن لا يستمر البول. والرسول -صلى الله عليه وسلم- أراد أن يستمر البول.
إذن: البول في المسجد مفسدة في حد ذاتها، واستمرار البول مفسدة، فأراد الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن يقضوا على الاستمرار، فنَهوا هذا الرجل لأجل أن يقوم ويُكمل بوله خارجَ المسجد، لكن الرسول -صلى الله عليه وسلم- نهاهم. لماذا؟ لأن قطع البول مفسدته أعظم من مفسدة الاستمرار، والبول في المسجد، وكونه يستمر على بوله هذا أهون، وكونه يقوم ويخرج هذا أعظم، فارْتُكِبَتْ أدنى المفسدتين وأخف المفسدتين؛ لأنه إذا قام سيكون هناك ثلاث مفاسد:
المفسدة الأولى: حبس البول، والإنسان إذا أراد أن يبول وحَبَسَ البول هذا مُضِرّ.
المفسدة الثانية: أنه سينجس أكبر بقعة من المسجد، وبوله كانت بقعة معينة ما يعني تزيد على بضعة من السنتيمترات، لكن إذا قاموا وطردوه سيكون هناك شيء من البول يخرج هذه مفسدة ثانية.
المفسدة الثالثة: أن ثيابه ستتنجس، لكن إذا بقي البول بالمسجد حصل ستتلاشى المفاسد هذه.
إذن: الرسول -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا نهاهم أراد ارتكاب أدنى المفسدتين في مقابل أعلاهما.
الصورة الثالثة: إذا تقابلت مصلحة ومفسدة وكانت المفسدة أعظم.. انظر الآن الصورة الأولى عندنا مصلحتان، والصورة الثانية عندنا مفسدتان، والصورة الثالثة عندنا مصلحة ومفسدة، ولكن المفسدة أعظم، فما الحكم؟ يُقدم دفع المفسدة ويُترك تحقيق المصلحة؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلْب المصالح.
ومن أدلة هذا قول الله -تعالى: ﴿ وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾(4)، سبوا آلهة المشركين هذه مصلحة، وهي تحقير دينهم وعبادتهم، وسب الله -تعالى- هذه مفسدة، ولما كان سيترتب على هذه المصلحة التي هي سب آلهة المشركين سيترتب عليها مفسدة وهي سب الله -تعالى- تُركت هذه المصلحة، قال -تعالى: ﴿ وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾.
ومن الأمثلة على هذا ما ورد من زَوَّارَات القبور(5)، فزيارة القبور للنساء فيها مصلحة، وهي الاتعاظ ولكن فيها مصلحة أعظم وهي مفسدة فتنة الأحياء من جهة، وإيذاء الأموات من جهة أخرى، فقُدِّمَ درء المفسدة على جلب المصلحة.
ومن الأمثلة أيضًا منْع الجار من أن يَتَصَرَّفَ في ملكه إذا أَدَّى إلى الإضرار بجاره، فكون الجار يتصرف في بيته هذه مصلحة، ولكن كونه يضر الجار هذه مفسدة.
يعني لو أن إنسانا يبيع الغنم، وقال: الحوش بعيد عني، وسأجعل الغنم عندي بالبيت، فوضعهم في بيته، وبجانبه جدار جاره، كونه الآن قَرَّبَ الغنم له في بيته مصلحة له، ولكن جاره تأذى من رائحة الغنم هذه مفسدة أيهما الذي يُقَدِّمُ؟ يُقدم درء المفسدة، نكتفي بهذا القدر والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
يسأل أحد الإخوة؛ يقول: كيف نجمع بين قاعدة “الوسائل لها أحكام المقاصد” وبين قاعدة “الغاية لا تبرر الوسيلة”؟
أولا: العلماء يفرقون بين الوسيلة وبين الذريعة، وقد ذكرني السؤالُ، فقالوا: الوسيلة هي ما توصل إلى المقصود قطعا أو ظنا، والذريعة قد لا تُوصل إلى المقصود.
المثال الذي يوضح: مصاحبة شخص منحرف أو مصادقة ومحبة شخص منحرف، أيهما أبلغ في التأثر؟ المصادقة والمحبة أبلغ في التأثر؛ إذن: نقول: المصادقة هذه وسيلة، ومجرد مصاحبة بطريق مثلا هذه تعتبر ذريعة.
فالقول هنا بأن الغاية تبرر الوسيلة هذا عكس للقاعدة التي ذكرها العلماء؛ لأن العلماء ما يقولون: المقاصد لها أحكام الوسائل. إذن لا يُنظر إلى الغاية بحيث تبرر الوسيلة أو ما تبررها؛ وإنما يُنظر إلى الوسيلة نفسها هل تُؤدي إلى هذا المقصود أو لا.
ثم إن قضية الغاية تبرر الوسيلة قد يُستدل بهذا على التطرق إلى الأمور المحرمة، بينما قضية الوسائل لها أحكام المقاصد هذه تَمنع وُلوجَ هذا الباب، هذا الفرق بينهما.
يقول أيضًا: هل الوسائل لها أحكام المقاصد على إطلاقها؟ لأننا نرى أن الوفاء بنذر الطاعة واجب مع أن وسيلته -وهو النذر- مكروهة، فما توجيهكم؟
مسألة النذر هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء، هو سأل عن النذر؟
أي نعم.
هذه فيها خلاف بين العلماء هل الوفاء بالنذر واجب أو مستحب أو محرم؟
المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، لكن على القول بأن ابتداء النذر، فالوفاء بالنذر واجب في الطاعة، لكن ابتداء النذر من أهل العلم من قال: “إنه مكروه”، ومن أهل العلم من قال: “إنه مستحب”، ومن أهل العلم من قال: “إنه محرم”.
فالأقوال ثلاثة في ابتداء النذر وهذا يُشكل على هذه القاعدة فعلاً؛ لأنه على القول بأن ابتداء النذر مكروه، كيف يصير الوفاء بالنذر واجبا؟! هذا يعتبره العلماء مستثنى من القاعدة، والسبب في هذا أنه ورد أحاديث تنهى عن النذر؛ كما في حديث ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نَهى عن النذر وقال: « إِنَّهُ لاَ يَأْتِي بِخَيْرٍ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ»(6)، وجاءت أدلة أخرى في المقابل توجب الوفاء بالنذر.
فالحاصل من هذا أن القاعدة ليست على إطلاقها بالنسبة لمسألة النذر، ولهذا العلماء قالوا: “إن مسألة النذر تُشْكِلُ؛ كيف يُنهى عن الشيء، ثم يصير الوفاء به واجبا؟!
(1) عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزي، القرشي، الأسدي. أبوه حواري رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأمه بنت الصديق، وجدته صفية عمة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وعمة أبيه خديجة بنت خويلد، وهو أول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة. حنكه النبي -صلى الله عليه وسلم- وسماه باسم جده، وكناه بكنيته، وأحد من وَلِيَ الخلافة. قُتل -رضي الله عنه- في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين من الهجرة. انظر: أسد الغابة (3/138 ترجمة 2947)، الإصابة (4/89 ترجمة 4685).
(2) متفق عليه: أخرجه البخاري: كتاب العلم، باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه (126)، واللفظ له، مسلم: كتاب الحج ، باب نقض الكعبة وبنائها (1333).
(3) متفق عليه: أخرجه البخاري: كتاب الوضوء، باب ترك النبي والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد (219، 221، 6025)، ومسلم: كتاب الطهارة، باب: وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد وأن الأرض تطهر بالماء من غير حاجة إلى حفرها (284، 285) بنحوه من حديث أنس.
(4) الأنعام: 108.
(5) صحيح:أحمد في المسند (8449، 8452، 86
الفقه
Dari dalil atau ibadah ibaroh diatas dapat disimpulkan, bahwa membaca Al Qur’an di rumah dan di kuburan itu adalah sama-sama utama.Dan masing-masing dari membaca Al Qur’an di rumah dan di kuburan itu mempunyai keistimewaan. Namun hal yang mana yang lebih utama itu dikondisikan, jika perempuan ( cantik ) tidak selamat dari fitnah maka lebih utama dibaca dirumah dan sebaliknya, dan yang terpenting adalah niatan dan khususannya dan do’a serta kekhsyu’annya dan benarnya dalam bacaannya. Inilah yang akan menentukan banyaknya manfaat dan keutamaannya.
Wallahu A’lam bisshowab