HILANGNYA HADATS KECIL KARENA PENYEBAB HILANGNYA HADATS BESAR

Assalamu alaikum.
Mohon maaf sebelumnya.
Deskripsi masalah.
Ada sepasang ( PASUTRI ) bersetubuh Setelah selesai Anuh keduanya sama-sama mandi wajib/ adus dan lang sung sholat tanpa berwudhu’.

Pertanyaannya.

1. Sahkah shalat seseorang yang sudah adus/hadats besar tanpa wudhu’ Yakni dengan di cukupkan adus tanpa wudhu’ ? . Dengan kata lain dapatkah menghilangkan hadats kecil dengan hilangnya adus/hadats bersar ?
2. Bagaimana dengan rukun wudhu yang ke 6 yaitu tartib sedang kan adus belum tentu memulai dari muka atau kepala .?

Waalaikum salam.

Jawaban. No.1
Jika seseorang menanggung hadats besar sebagaimana deskripsi diatas, lalu ia adus dengan niat menghilangkan hadts besar, maka secara otomatis hadats kecilnya hilang disebkan hilangnya hadats besar. Dengan kata lain, jika hadats besarnya sudah hilang, walau tidak berwudhu’ sudah dianggap mencukupi dikarenakan hadats kecil masuk pada hilangnya hadats besar.

Jawban .No.2

Dalam bab wudhu tartib merupakan fardunya wudhu’. Namun jika seseorang menanggung hadats besar lalu adus, maka gugurlah rukun wudhu’ yang keenam ( tartib). Artinya tetap sah walau tidak tertib. Karena tartib dalam bab wudhu menjadi gugur, jika bersamaan dengan hadas besar .

Dengan demikian maka sholatnya seseorang sah walau tanpa wudhu’ setelah adus, dikarenan hilangnya hads besar.

CATATAN PENTING

Dengan catatan diwaktu adus dan setelah adus tidak menyentuh hal- hal yang membatalkan wudhu’ seperti menyentuh kemaluannya dengan telapak tangannya.dll .Wallahu A’lam bisshowab.

Referensi

أسنى المطالب الجزء 1 صحـ : 35 مكتبة دار الكتاب الإسلامي

( وَلَوْ أَحْدَثَ وَأَجْنَبَ ) مَعًا أَوْ مُرَتَّبًا ( أَجْزَأَهُ الْغُسْلُ عَنْهُمَا ) لانْدِرَاجِ الْأَصْغَرِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِهِ فِي الأَكْبَرِ لِظَوَاهِرِ الأَخْبَارِ كَخَبَرِ أَمَّا أَنَا فَيَكْفِينِي أَنْ أَصُبَّ عَلَى رَأْسِي ثَلاثًا ثُمَّ أُفِيضُ عَلَى سَائِرِ جَسَدِي رَوَاهُ أَحْمَدُ وَصَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ اهـ

اذا اغتسل من الجنا بة ولم يكن قد توضاء يقو م الغسل عن الوضوء :قالت عائشة كا ن رسو ل الله صلى الله علىه وسلم لا يتوضاء بعدالغسل .و…عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال لرجل قال له :اني اتوضاء بعد الغسل فقال له:لقد تغمقت وقال ابو بكر ابن العربي تم يختلف العلماء ان الوضوء داخل تحت الغسل :وان نية طهارة الجنابة تاءتي على طها رة الحدث وتقضى عليها لان موانع الجنابة اكثر من موانع الحدث فدخل الاقل في نية الاكثر واجزءت نية الاكبر عنه اه فقه السنة ج 1 ص 65 دار الف

Referensi:

إعانة الطالبين .ج ١ ص ٤٢

إعانة الطالبين .ج ١ ص ٤٢
(وقوله وسادسها ) أى سادس فروض الوضوء ( ترتيب) وهو وضع كل شيئ فى مرتبته ومحله ( وقوله كماذكر) أى ترتيب كائن كماذكر فى عد الأركان- ( قوله من تقديم الخ ) بيان لما لم يذكر النية لأنه الترتيب بينها وبين غسل الوجه لوجوب اقترانها به ( وقوله للإتباع ) تعليل لوجوب الترتيب وهو فعله صلى الله عليه وسلم المبين للوضوء مأمور به فإنه عليه الصلاة والسلام لم يتوضأ إلا مرتبا وقوله عليه السلام فى حجة الوداع لما قالوا له أنبدأ بالصفا أم بالمروة؟ ابدؤوا بما بدأ ﷲ به فالعبرة بعموم اللفظ لابحصوص السبب
ومما يدل على الترتيب أنه تعالى ذكر ممسوحا بين مغسولا فى آية الوضوء وتفريق المتجانس لاترتكبه العرب إلا للفائدة وهى هنا وجوب الترتيب لاندبه بقرينة الأمر فى الخبر ولأن الأية وردت لبيان الوضوء الواجب ومحل وجوب الترتيب إن لم يكن هناك حدث أكبر وإلا – أى وإن كان هناك حدث أكبر سقطت الترتيب لاندراج الأصغر فى الأكبر حتى لو اغتسل الجنب الا أعضاء وضوئه لم يجب عليه ترتيب فيها ولو اغتسل الجنب إلا رجلين مثلا ثم أحدث حدثا أصغر ثم توضأ فله تقديم غسل الرجلين وتأخيره وتوسيطه فلو غسلهما عن الجنابة ثم توضأ لم يجب غسلهما فى الوضوء.

والله أعلم بالصواب