Assalamualaikum wr.wb.
Idzin bertanya pak kyai
Deskripsi masalah.
Ketika saya hadir pada acara walimatul hamli yang dikemas didalamnya dengan Khotmil Qur’an, saya membaca didekatnya para undangan semua sama-masa membaca namun ketika saya berhenti sebentar saya mendengar dari sebagian mereka membaca dengan cepat apa mungkin kerana agar lebih awal selesai atau memang cara bacanya biasa cepat hampir keberadaanya tidak tartil.
Pertanyaannya.
- Bagaimana hukumnya membaca al-Quran dengan cara baca cepat, sehingga kedengarannya tidak dibaca Tartil ( Tidak ngikuti qoidah tajwid )?..
- Mana yang lebih utama antra membaca Al-Qur’an dgn cara Tartil dan cara baca cepat ?..
Waalaikum salam.
Jawaban.
Sebelumnya penting kami jelaskan pengertian “Tartil” Hal ini berdasarkan firman Allah dalam Al-Qur’an;
ورتل القرآن ترتيلا
Artinya:” Dan bacalah Al-Qur’an itu dengan Tartil .” Qs. Al-Muzammil ayat 4.
Adapun yang dimaksud membaca dengan tartil adalah membaca Al-Qur’an dengan bacaan berlahan-lahan, jelas dan tenang sebab bacaan yang tartil itu lebih banyak memberi bekas dan mempengaruhi jiwa serta lebih mendatangkan ketenangan dalam jiwa. Sedangkan hukumnya membaca Al-Qur’an dengan secara tartil adalah sunnah berdasarkan dalil sebagaimana ayat diatas.
Dan jika seseorang terpaksa membaca dengan cepat tanpa bertahwid maka hukumnya berdosa. Oleh karenanya wajib bagi setiap muslim belajar ilmu tajwid walaupun belajarnya fardu kifayah akan tetapi pengaplikasian ilmu tajwid dalam membaca al-Quran itu hukumnya fardu Aian.( Artinya setiap perindividu/seorang ketika membaca Al-Qur’an bertajwid ia berpahala dan jika tidak bertajwid maka ia berdosa).
Apa itu ilmu Tajwid ?
Ilmu tajwid adalah ilmu yang dipergunakan untuk mengetahui keluarnya huruf (makhorijul huruf ), sifat-sifat huruf, dan bacaan- bacaannya. Sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Al-Jazariy dalam syairnya;
والأخذ بالتجويد حتم لازم # من لم بجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنزل # وهاكذا منه إلينا وصلا
Artinya:” Adapun menggunakan ilmu tajwid adalah wajib hukumnya bagi setiap pembaca Al-Qur’an , maka barang siapa yang membaca Al-Qur’an tanpa tajwid adalah dosa, karena bahwa sanya Allah menurunkan Al-Qur’an dengan tajwid. Demikian yang sampai kepada kita.Adalah dari Allah ( dengan secara mutawatir).
Rasulullah Shollallahu alaihi wasallam bersabda:
سمى قارئ القرآن بغير تجويد فاسقا
Artinya:” Beliau menyebut pembaca Al-Qur’an tanpa memakai tajwid itu adalah fasik.
Jawaban No.2
Lebih utama membaca tartil dari pada membaca cepat tanpa dengan tajwid.
Dalilnya adalah sebagaimana ayat tersebut diatas. Karena tartil itu banyak mengandung arti bisa bacaan pelan-pelan dengan memelihara sifatnya huruf dengan bertajwid juga merenungkan makna yang tersiarat dalam ayat yang dibaca. Oleh karenanya penting dalam membaca itu harus memperhatikan adab-adabnya ( Tata Krama ) yang diantaranya membaca Tawwudh, Tartil, memikirkan makna, dll. Kenapa harus beradab..? karena yang dibaca itu adalah Kalamullah yang harus dijungjung tinggi dan dimulyakan . Para ulama ahli Al-Qur’an telah mengatur secara baik dan tertib tatak krama dalam menghormati dan mengagungkan Al-Qur’an. Sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya’ Ulumiddin.
فالقارئ ينبغي أن يحضر فى قلبه عظمة المتكلم ويعلم أنما يقرءه ليس من كلام البشر.
Artinya:” Sudah sepantasnya pada diri orang yang membaca Al-Qur’an untuk menghadirkan dalam hatinya akan keagungan Allah. Dan mengetahui bahwa apa yang sedang dibacanya itu bukanlah dari perkataan manusia.
Allah berfirman dalam al-Qur’an.
أفلايتدبر القرآن أم على قلوب أقفالها.
Artinya:” Apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an atau hati mereka yang terkunci. ( QS.Muhammad; 24)
(كتاب التمهيد في علم التجويد).
للشيخ إبن الجزرى
وأما الترتيل فهو مصدر من رتل فلان كلامه، إذا أتبع بعضه بعضاً على مكث، والاسم منه الرتل، والعرب تقول: ثغر رتل، إذا كان مفرقاً لم يركب بعضه بعضاً، قال صاحب العين: رتلت الكلام تمهلت فيه.
وقال الأصمعي: في الأسنان الرتل، وهو أن يكون بين الأسنان الفرج، لايركب بعضها بعضاً.
وحده: ترتيب الحروف على حقها في تلاوتها، بتلبث فيها.
الفصل الثاني في معنى قوله تعالى: ” ورتل القرآن ترتيلاً “
سئل علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – عن هذه الآية، فقال: الترتيل هو تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف.
وروى ابن جريج، عن مجاهد، أنه قال: أي ترسل فيه ترسلاً.
وروى جبير عن الضحاك: أي أنبذه حرفاً حرفاً.
وروى مقسم عن
ابن عباس: أي بينه تبيينا.
وقال علماؤنا: أي تلبث في قراءته، وأفصل الحرف من الحرف الذي بعده، ولا تستعجل فتدخل بعض الحروف في بعض.
ولم يقتصر – سبحانه وتعالى – على الأمر بالفعل حتى أكده بمصدره، تعظيما لشأنه، وترغيبا في ثوابه.
وقال تعالى ﴿ورتلناه ترتيلاً﴾ أي أنزلناه على الترسل، وهو المكث، وهو ضد العجلة، وقال تعالى: ﴿وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث﴾ أي على ترسل.
الفصل الثالث الفرق بين التحقيق والترتيل
الترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط.
والتحقيق يكون لرياضة الألسن، وترقيق الألفاظ الغليظة، وإقامة القراءة، وإعطاء كل حرف حقه، من المد والهمز والإشباع والتفكيك، ويؤمن معه تحريك ساكن واختلاس حركه.
وتفكيك الحروف وفكها بيانها وإخراج بعضها من بعض بيسر وترسل، ومن ذلك فك الرقبة، وفك الأسير، لأنه إخراجهما من الرق والأسر، وكذا فك الرهن هو إخراجه من الارتهان، وفك الكتاب هو استخراج ما فيه، وفك الأعضاء هو إخراجها من مواضعها.
قال الداني: الفرق بين الترتيل والتحقيق أن الترتيل يكون بالهمز وتركه والقصر لحرف المد والتخفيف والاختلاس، وليس ذلك في التحقيق.
وكذا قال أبو بكر الشذائي.
Untuk lebih jelas nya kami rinci antara bacaan tartil dan cepat.
Ada empat macam tempo bacaan yang telah disepakati ahli tajwid, yaitu :
1.At-Tartil, yaitu membaca Al-Qur’an dengan tempo lambat/pelan sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu tajwid, serta memperhatikan ma’nanya. Tempo bacaan inilah yang paling bagus, karena sesuai dengan perintah Allah dalam Surat Al-Muzammil.sebagaimana ayat tersebut diatas.
2.At-Tahqiq, yaitu membaca Al-Qur’an dengan tempo lebih lambat dari tartil, tempo bacaan ini lazim di gunakan dalam mengajarkan bacaan Al-Qur’an.
3.At-Tadwir, yaitu membaca Al-Qur’an dengan tempo pertengahan, yaitu tidak terlalu cepat dan tidak juga terlalu lambat (antara Tartil dan Hadr). Ukuran bacaan yang digunakan dalam tadwir adalah ukuran pertengahan, yaitu jika ada pilihan memanjangkan bacaan boleh 2, 4, atau 6 maka tadwir memilih yang 4.
4.Al-Hadr, yaitu membaca Al-Qur’an dengan cepat, namun tetap memelihara hukum-hukum tajwid. Cepat disini biasanya menggunakan ukuran terpendek selagi di bolehkan, seperti membaca mad jaiz dengan 2 harokat.
Syekh Al-Ahwazi pernah ditanya tentang bacaan “Al-Hadr”, beliau menjawab :
“Al-Hadr adalah bacaan yang murah, yang enak kata-katanya, namun tidak membuat orang yang membacanya keluar dari tabiat orang arab pedalaman dan pembicaraan orang-orang yang fashih setelah membaca dengan salah satu riwayat dari salah seorang imam dari beberapa imam qiro’ah berdasarkan ketentuan dalam hukum mad, hamzah, qoth’, washol, tasydid, takhfif, imalah, tafkhim, ikhtilas dan ishba’ . Jika kaedah-kaedah tersebut dilanggar maka ia dianggap orang yang bersalah”.
Imam Malik Rodhiyallohu ‘anhu juga pernah ditanya mengenai membaca dengan cara “al-hadr” ketika membaca al-qur’an, beliau menjawab : “Sebagian orang jika ia membaca dengan cepat itu lebih mudah baginya, sedangkan jika ia membaca dengan tartil malah salah, jadi semua tergantung dari bacaan mana yang dianggap mudah, dan ini adalah hal yang diluaskan (boleh memilih)”.
Al-Qodhi Abul Walid Ath-Thorthusyi menjelaskan bahwa yang dimaksud dari perkataan Imam Malik tersebut adalah dianjurkan bagi setiap orang untuk membaca al-qur’an sesuai dengan kebiasaannya dan yang dianggap mudah baginya,sebab bila seseorang disuruhuntuk membaca dengan cara lain yang sulit baginya itu malah akan membuatnya berhenti membaca al-qur’an atau berhenti memperbanyak dalam membaca al-qur’an.
Dari uraian diatas, dapat dipahami bahwa membaca al-qur’an dengan cepat, dalam istilah ilmu tajwid dinamakan “al-hadr”, dan bacaan seperti itu diperbolehkan, bahkan dianjurkan jika memang seseoarang merasa lebih mudah membaca dengan cara tersebut, dengan ketentuan selama orang yang membaca dengan cara tersebut tetap menjaga agar bacaannya tidak menyalahi aturan-aturan yang sudah ditetapkan dalam ilmu tajwid.Akan tetapi jika sebaliknya membaca cepat tapi tidak ber tajwid maka hukumnya berdosa. Wallohu A’lam
Referensi :
- Al-Amid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 11
- Fiqhu Qiro’atil Qur’an, Hal : 48-49
- At-Tamhid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 50
- Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 15
- Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 17
Ibarot :
Al-Amid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 11
أما مراتب القراءة فأربع، وهىالتحقيق: وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة، بقصد التعليم مع تدبر المعانى ومراعاة الأحكامالترتيل: وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة، لا بقصد التعليم مع تدبر المعانى، ومراعاة الأحكامالتدوير: وهو القراءة بحالة متوسطة بين التؤدة والسرعة مع مراعاة الأحكام.الحدر: وهو القراءة بسرعة، مع مراعاة الأحكام. وهى فى الفضل والأولوية حسب هذا الترتيب
Fiqhu Qiro’atil Qur’an, Hal : 48-49
فائدة فى مراتب القراءة وللقراءة بحسب الصفة التى سبق الإشارة إليها ثلاث مراتب: الترتيل، التدوير، الحدرفالترتيل: هو قراءة القرآن بتؤدة، وطمأنينة مع تدبر المعانى، وتجويد الحروف، ومراعاة الوقوف، وهذه المرتبة هى أفضل المراتب الثلاث لقوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًاوالتدوير: هو قراءة القرآن بحالة متوسطة بين الاطمئنان والسرعة مع مراعاة أحكام التجويد.
وهى تلى الترتيل فى الأفضليةأما الحدر: فهو قراءة القرآن بسرعة بشرط المحافظة على الأحكام أيضا.ذكر بعض العلماء مرتبة رابعة وهى مرتبة (التحقيق).وقالوا بأنها أكثر تؤدة وأشد اطمئنانا من مرتبة (الترتيل) وهى تستحسن فى مقام التعليم.وهذه المراتب كلها جائزة، لمن أراد أن يقرأ كتاب الله. والله أعلم
At-Tamhid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 50
الفصل الرابع: في كيفية التلاوةكتاب الله تعالى يقرأ بالترتيل والتحقيق، وبالحدر والتخفيف وبالهمز وتركه، وبالمد وقصره، وبالبيان والإدغام، وبالإمالة والتفخيم.وإنما يستعمل الحدر والهدرمة، وهما سرعة [القراءة] مع تقويم الألفاظ، وتمكين الحروف، لتكثر حسناته، إذ كان له بكل حرف عشر حسنات. وأن ينطق القارئ بالهمز من غير لكز، والمد من غير تمطيط، والتشديد من غير تمضيغ، والإشباع من غير تكلف هذه القراءة التي يقرأ بها كتاب الله تعالى
Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 15
وأما الحدر : فهو مصدر من حدر بالفتح يحدر بالضم اذا أسرع فهو من الحدور الذى هو الهبوط لأن الإسراع من لازمه. وهو عندهم عبارة عن إدراج القراءة وسرعتها مع مراعاة أحكام التجويد من إظهار وإذغام وقصر ومد ووقف ووصل وغير ذلك مع ملاحظة الجائز من الوقوف, إذ مراعاة الوقف والإبتداء وجوبا وامتناعا وحسنا وقبحا على ما يأتى بيانه من محاسن القراءة تزيدها رونقا وبهاءوسئل الأهوازى عن الحدر, فقال : الحدر هو القراءة السمحة العذبة الألفاظ التى لا تخرج القارئ عن طباع العرب العرباء وعما تكلمت به الفصحاء بعد أن يأتي بالرواية عن إمام من أئمة القراءة على ما نقل عنه من المد والهمز والقطع والوصل والتشديد والتخفيف والإمالة والتفخيم والإختلاس والإشباع, فإن خالف شيأ من ذلك كان مخطئا- الى أن قال- وهذاالنوع وهو الحدر مذهب من قصر المنفصل كابن كثير وقالون وأبى عمرو ويعقوب وأبى جعفر والاصبهانى عن ورش
Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 17
وسئل مالك رضي الله عنه عن الحدر فى القران, فقال : من الناس من إذا حدر كان أخف عليه وإذا رتل أخطأ والناس فى ذلك على ما يخف وذلك واسعوقال القاضى أبو الوليد الطرطوشى : معنى هذا أنه يستحب لكل إنسان ما يوافق طبعه ويخف عليه فربما يكلف غير ذلك مما يخالف طبعه فيشق عليه ويقطعه ذلك عن القراءة أو الإكثار منها
والله أعلمُ بالـصـواب
