Assalamu alaikum,
Mohon maaf sebelumnya para Kiyai dan Ust.
Deskripsi masalah.
Ketika saya melakukan ibadah Haji saya tahu sendiri terhadap jama’ah Indonesia terkadang sebagaian mereka bingung dengan hal apa yang mereka lakukan, akhirnya sebagian mereka itu ikut-ikutan orang timur tengah tanpa mengetahui ilmunya dan madzhab nya.
Sebagaimana yang kita maklumi, bahwa jam’aah Indonesia mayoritas bermadzhab Syafi’i, sedangkan orang-orang timur tengah hampir rata-rata tidak bermadzhab Syafii, oleh karenanya saya sering melihat Jamaah Indonesia ditegur oleh Jamaah timur tengah.
Haji itu kan merupakan ibadah yang mungkin kesempatannya hanya sekali seumur hidup.
Adapun yang sering saya lihat, ada suami istri saling berpegangan tangan (kedua kulitnya bersentuhan)dalam kondisi punya wudhu, hal itu mereka lakukan karena takut hilang dikarenakan sangat penuhnya jemaah, selain itu saya juga melihat seorang laki-laki menyentuh kepada kulitnya seorang perempuan yang bukan mahramnya ketika thowaf.
Pertanyaanya.
Batalkah wudhu’ mereka dan sahkah thowaf mereka dalam kondisi yang sedemikian itu ? Mohon jawabannya terimakasih
Waalaikum salam.
Jawaban: no.1
Seseorang yang memiliki wudhu menyentuh kepada orang lain jenis atau Ajnabiyah dan lain mahram ( orang yang boleh dinikahi ) maka dalam hal ini Ulama fiqih berbeda pendapat ;
1-Menurut Madzhab Abu Hanifah tidak membatalkan wudu’
2- Menurut Madzhab Syafi’iyah membatalkan wudhu dengan tanpa ha’il (penghalang).
3.Menurut Madzhab Malikiyah dan Ahmad Membatalkan wudhu dengan disertai syahwat.
Catatan dari dua pendapat secara mafhum mukhalafah berarti wudhu nya tidak batal manakala menyentuhnya tidak disertai dengan syahwat .
Referensi:
إبانة الأحكام. الجزء الأول .ص.١٢٩
لمس المرأة وتقبيلها لا ينقض الوضوء وبه أخذ أبو حنيفة،وقال الشافعي اللمس بدون حائل لغير محرم ينقض الوضوء،وعند أحمد ومالك اللمس بشهوة ينقض الوضوء.
موسوعة الفقهية الكويتية:.الأحكام المتعلّقة باللّمس :لمس المرأةبالنّسبة لنقض الوضوء :4 – اختلف الفقهاء في حكم لمس المرأة بالنّسبة لنقض الوضوء :فيرى الحنفيّة وأحمد في روايةٍ أنّ لمس الرّجلالمرأة والمرأة الرّجل لا ينقض الوضوء , وروي ذلك عن عليٍّ وابن عبّاسٍ وعطاءٍ وطاوسٍ والحسن ومسروقٍ .ثمّ اختلف الحنفيّة في المباشرة الفاحشة وهو أن يباشر الرّجل المرأة بشهوة وينتشر لها وليس بينهما ثوب ولم ير بللاً , فذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى أنّه يكون حدثاً استحساناً ,والقياس أن لا يكون حدثاً وهو قول محمّدٍ, وهل تشترط ملاقاة الفرجين وهي مماسّتهما ؟ على قولهما لا يشترط ذلك في ظاهر الرّواية وشرطه في النّوادر , وذكر الكرخي ملاقاة الفرجين أيضاً .
فقه الإسلامى وأدلته
(واستدلوا بما يأتي:1 – قوله تعالى:}أو لا مستم النساء{ ]المائدة:6/5[، وحقيقة اللمس:ملاقاة البشرتين، أما الحنفية فأخذوا بما نقل عن ابن عباس ترجمان القرآن رضي الله عنهما: أن المراد من اللمس الجماع، وبما قال ابن السكيت:أن اللمس إذا قرن بالنساء يراد به الوطء، تقول العرب: لمست المرأة أي جامعتها، فيجب المصير في الآية إلى إرادة المجاز: وهو أن اللمس يراد به الجماع، لوجود القرينة وهيحديث عائشة الذي سيأتي.وأما المالكية والحنبلية الذين قيدوا اللمس الناقض بما إذا كان لشهوة: فجمعوا بين الآية والأخبار الآتية عن عائشة وغيرها.2 – حديث عائشة: »أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يُقبِّل بعض أزواجه، ثم يصلِّي ولا يتوضأ«)1( …
Referensi:
:
فقه العبادات,فقه حنفي:
واستدلوا بما يأتي:1 – قوله تعالى:}أو لا مستم النساء{ ]المائدة:6/5[، وحقيقة اللمس:ملاقاة البشرتين، أما الحنفية فأخذوا بما نقل عن ابن عباس ترجمان القرآن رضي الله عنهما: أن المراد من اللمس الجماع، وبما قال ابن السكيت:أن اللمس إذا قرن بالنساء يراد به الوطء، تقول العرب: لمست المرأة أي جامعتها، فيجب المصير في الآية إلى إرادة المجاز: وهو أن اللمس يراد به الجماع، لوجود القرينة وهيحديث عائشة الذي سيأتي.وأما المالكية والحنبلية الذين قيدوا اللمس الناقض بما إذا كان لشهوة: فجمعوا بين الآية والأخبار الآتية عن عائشة وغيرها.2 – حديث عائشة: »أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يُقبِّل بعض أزواجه، ثم يصلِّي ولا يتوضأ«)1( .
.. مس العورة لحديث طلق بن علي رضي الله عنه قال : قدمنا على نبي الله صلى الله عليه و سلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال : يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما يتوضأ فقال : ( هل هو إلا مضغة منه أو قال : بضعة منه ) ( 17 )
- مس امرأة غير محرم مطلقا لحديث عائشة رضي الله عنها ( أن النبي صلى الله عليه و سلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ ) ( 18 ) ولأن تفسير { أو لامستم النساء } ( 19 ) في الآية المقصود به الجماع لكن يندب الوضوء للخروج من الخلاف
- Jawaban no 2
- Menurut Madzhab Syafi’iyah syaratnya Thowaf harus suci dari hadats ini adalah qoul yang shahih dan mu’tamad,dengan demikian tidak sah Thowafnya,kecuali mereka taqlid kepada Ash-Habus-Syafi’i Yaitu Al-Muzanniy Thowaf nya sah walau dengan tanpa wudhu.(artinya berthowaf dengan tanpa wudhu tidak haram dan sah),atau taqlid kepada madzhab Hanafi atau Maliki atau Ahmad karena yang tidak diperbolehkan taqlid kepada selain Imam yang empat,dengan syarat dan ketentuan semua bab wudhu’ difahami dan tidak Talfiq.
وشروط الطواف ستة أحدها طهر عن حدث وخبث إنتهى فتح المعين ص 61 قوله طهر عن حدث هذا هو الصحيح المعتمد ولنا قول ضعيف ذكره المزني فى مختصره ان الطواف يصح مع الحدث إنتهى هامش فتح المعين ص 61…
Referensi tentang taqlid.
)قوله: لا غيرها( أي غير المذاهب الاربعة، وهذا إن لم يدون مذهبه، فإن دون جاز كمافي التحفة ونصها: يجوز تقليدكل من الائمة الاربعة، وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسألة ودون حتى عرفت شروطه وسائر معتبراته، فالاجماع الذي نقله غير واحد على منع تقليد الصحابة، يحملعلى ما فقد فيه شرط من ذلك.اه.)قوله: ثم له( أي ثم يجوز له الخ.قال ابن الجمال: )إعلم( أن الاصح من كلام المتأخرين – كالشيخ ابن حجر وغيره – أنه يجوز الانتقال من مذهب إلى مذهب من المذاهب المدونة ولو بمجرد التشهي، سواء انتقل دواما أو في بعض الحادثة، وإن أفتى أو حكم وعمل بخلافه ما لم يلزم منه التلفيق.اه.)قوله: وإن عمل بالاول( أي بالمذهب الاول كمذهب الشافعي.)قوله: الانتقال إلى غيره( أي غير الاول بالكلية: كأن ينتقل من مذهب الشافعي إلى مذهب أبي حنيفة رضي الله عنهما.)قوله: أو في المسائل( أي أو الانتقال في بعض مسائل لغيرمذهبه.)وقوله: بشرط الخ( مرتبط به: أي يجوز له أن يقلد في بعض المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص.)قوله: بأن يأخذ الخ( تصوير لتتبع الرخص.)قوله: فيفسق به( أي بتتبع الرخص، وهذا ما جرى عليه ابن حجر.أما ما جرى عليه الرملي فلا يفسق به، ولكنه يأثم، كما مر.)قوله: وفي الخادم الخ( هذا كالتقييد لما قبله، فكأنه قال محل اشتراط عدم تتبع الرخص فيمن لم يبتل بالوسواس، أماهو فيجوز له ذلك.)وقوله: عن بعض المحتاطين( أي الذين يأخذون بالاحوط في أعمالهم.)قوله: لئلا يزداد( أي الوسواس، وهو علة الاولوية،)وقوله: فيخرج( بالنصب عطف على يزداد: أي فيخرج بسبب زيادة الوسواس عن الشرع مثلا، وابتلى بالوسواس في النية في الوضوء، أو بقراءة الفاتحة خلف الامام، وصار يصرف أكثر الوقت في الوضوء أو في الصلاة، فله أن يترك النية ويقلد الامام أبا حنيفة فيه فإنها سنةعنده، أو يقلده في ترك الفاتحةخلف الامام، حتى يذهب عنه الوسواس.)قوله: ولضده( أي والاولى لضد من ابتلي بالوسواس، وهو الذي لم يبتل به.)قوله: الاخذ بالاثقل( أي بالاشد.)قوله: لئلا يخرج عن الاباحة( أي عن لمباح لو لم يأخذ بالاثقل.)قوله: وأن لا يلفق الخ( معطوف على قوله أن لا يتتبع الرخص: أي وبشرط أن لا يلفق: أي يجمع بين قولين.)قوله: يتولد الخ( أي ينشأ من القولين اللذين لفق بينهما حقيقة واحدة متركبة، كتقليد الشافعي في مسح بعض الرأس،
ومالك في طهارة الكلب،في صلاة واحدة، فلا يصح تقليده المذكور، لانه لفق فيه بين قولين نشأ منهما حقيقة واحدة، وهي الصلاة لا يقول بصحتها كلا الامامين.)قوله: وفي فتاوى شيخنا الخ( مؤيد لاشتراط عدم التلفيق.)قوله: لزمه أن يجري على قضية مذهبه( أي على ما يقتضيه مذهب ذلك الامام الذي قلده في تلك المسألة.)وقوله: وجميع ما يتعلق بها( أي بتلك المسألة: أي من استكمال شروطها، ومراعاة مصححاتها، واجتناب مبطلاتها
Demikian penjelasan terkait wudhu nya orang yang bersentuhan dengan lain jenis atau ajnabiyah dan bukan mahram ketika melakukan Thowaf Ibadah haji.
Wallahu A’lam bisshowab.