PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Mau tanya…
Bagaimana hukumnya seseorang yang menyetubuhi istrinya yang sudah mati?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Bagaimana Hukum menjimak istrinya yang meninggal ? HARAM. Demikian juga haram suami melihat mayat istri dengan syahwat sebagaimana melihat orang lain dengan syahwat. Sedangkan kalau melihatnya tidak dengan syahwat maka hukumnya sebagaimana ketika masih hidup.

– kitab Al-Majmu’ juz 5 hal 139 :

قال الشيخ أبو حامد في تعليقه مذهبنا أن المرأة إذا ماتت كان حكم نظر الزوج إليها بغير شهوة باقيا وزال حكم نظره بشهوة

fokus :

وزال حكم نظره بشهوة

Pernyataan bahwa Islam membolehkan menyetubuhi istri yang sudah meninggal adalah pernyataan yang tidak benar, sebab semua ulama’ sepakat bahwa menyetubuhi istri yang sudah meninggal hukumnya harom, alasannya karena tindakan tersebut merusak kehormatan mayit, dan termasuk perkara yang dianggap buruk oleh orang yang masih waras, karena itulah pelakunya tidak di had (hukum), sebab perlakuan seperti ini memang tidak lazim dilakukan oleh orang yang masih berakal sehat. Bahkan Syekh Ibnu Hajar Al-Haitami menyatakan bahwa perbuatan tersebut termasuk dosa besar. Wallohu a’lam.

Referensi :

Ibarot :
Az-Zawajir, Juz : 2 Hal : 236

الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والستون بعد الثلاثمائة وطء الشريك للأمة المشتركة
، والزوج لزوجته الميتة، والوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود وفي نكاح المتعة، ووطء المستأجرة وإمساك امرأة لمن يزني بها) . وعد هذه الخمسة لم أره ولكنه ظاهر وإن سلم أنه لا يسمى زنا إذ لا يوجب الجلد ولا الرجم عند بعض الأئمة: كالشافعية في الأوليين والرابعة وكغيرهم في الباقي. والحاصل: أن كل شبهة لم تقتض الإباحة لا تفيد إلا رفع الحد دون زوال اسم الكبيرة

Mughnil Muhtaj, Juz : 5 Hal : 445

ولا) حد (بوطء ميتة في الأصح) وإن كانت محرمة في الحياة خلافا لما في نكت الوسيط. لأن هذا مما ينفر الطبع عنه فلا يحتاج إلى الزجر عنه بحد كشرب البول بل يعزر

Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 44 Hal : 31

خامسا: وطء الميتة

لا خلاف بين الفقهاء في حرمة وطء الميتة، سواء أكانت في حياتها زوجته أم أجنبية عنه

Adapun hukum menyetubuhi mayat menurut perspektif Fiqh adalah haram baik mayat tersebut merupakan istri pada masa hidupnya atau bukan. Tidak ada perbedaan pendapat dikalangan Ulama’ (hilaf) dalam permasalahan ini. Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya Ibnu Syaraf Al-Nawawi yang lebih populer dengan nama Imam Nawawi mengutip pernyataan Syaikh Abu Hamid yang menyatakan bahwa ketika seorang wanita telah meninggal, maka haram bagi suami wanita yang telah meninggal tersebut melihat dengan perasaan syahwat seperti diharamkannya seorang laki-laki melihat wanita lain. Namun apabila suami wanita yang telah meninggal tersebut melihat tidak dengan perasaan syahwat, maka hukumnya adalah sama dengan pada masa hidupnya (tidak haram).

Dan apakah pelakunya wajib di had?

Terjadi perbedaan pendapat dikalangan Ulama’ Fiqh mengenai hukuman bagi orang yang menyetubuhi mayat yang diuraikan sebagai berikut:

• Sebagian Ulama’ menyatakan bahwa tidak ada had bagi orang yang menyetubuhi mayat walaupun mayat yang setubuhi tersebut adalah orang yang haram disetubuhi pada masa hidupnya (bukan istri) karena menyetubuhi mayat merupakan suatu penyimpangan yang tidak akan dilakukan oleh orang yang berkal sehat seperti halnya orang yang memiliki kebiasaan meminum air seni maka hukuman bagi orang semacam ini adalah dita’zir (hukuman yang tidak sampai membunuh) yang bisa menimbulkan efek jera dan sebagai peringatan agar tidak ditiru oleh yang lain. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Muhammad Al-Khatib Al-Syarbini dan beliau menyatakan bahwa pendapat ini adalah pendapat yang lebih benar (ashah). Sedang Imam Al-Hasan dan Imam Abu Bakar menyakatan bahwa anggauta tubuh orang yang telah meninggal (mayat) termasuk alat vital adalah anggauta yang rusak yang tidak menimbulkan syahwat dan tidak memberikan kenikamatan, maka orang yang meyetubuhi mayat tidak wajib dihad.

• Sebagian Ulama’ yang lain menyatakan bahwa orang yang menyetubuhi mayat wajib untuk dihad karena dianggap sama dengan menyetubuhi orang yang masih hidup dengan memasukkan hasyafah kedalam farji. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Al-Auza’i. Beliau juga menegaskan bahwa menyetubuhi mayat adalah dosa besar karena telah merusak kehormatan mayit. Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1)

لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي حُرْمَةِ وَطْءِ الْمَيْتَةِ، سَوَاءٌ أَكَانَتْ فِي حَيَاتِهَا زَوْجَتَهُ أَمْ أَجْنَبِيَّةً عَنْهُ . الموسوعة الفقهية الكويتية . الجز 44. صفحة 31.

Dasar pengambilan (2)

قال الشيخ أبو حامد في تعليقه مذهبنا أن المرأة إذا ماتت كان حكم نظر الزوج إليها بغير شهوة باقيا وزال حكم نظره بشهوة . المجموع شرح المهذب . الجز 5. صفحة 139.

Dasar pengambilan (3)

( ولا ) حد ( بوطء ميتة في الأصح ) وإن كانت محرمة في الحياة خلافا لما في نكت الوسيط لأن هذا مما ينفر الطبع عنه فلا يحتاج إلى الزجر عنه بحد كشرب البول بل يعزر والثاني يحد به كوطء الحية ولا يجب فيه مهر بحال لأن الميت لا يستأنف ملكا . مغني المحتاج . الجز 4. صفحة 145.

Dasar pengambilan (4)

الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والستون بعد الثلاثمائة وطء الشريك للأمة المشتركة ، والزوج لزوجته الميتة، والوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود وفي نكاح المتعة، ووطء المستأجرة وإمساك امرأة لمن يزني بها) . وعد هذه الخمسة لم أره ولكنه ظاهر وإن سلم أنه لا يسمى زنا إذ لا يوجب الجلد ولا الرجم عند بعض الأئمة: كالشافعية في الأوليين والرابعة وكغيرهم في الباقي. والحاصل: أن كل شبهة لم تقتض الإباحة لا تفيد إلا رفع الحد دون زوال اسم الكبيرة الزواجر . الجز 2. صفحة 236.

Dasar pengambilan (5)

السُّؤَالُ : ما الحكم في رجل جامع زوجته بعد وفاتها محبة بها وتوديعا لها وهو يعلم أنها ميته؟ وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء

الفَتْوَى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد, فهذا الفعل اعتداء على حرمة الميتة وهو أمر تعافه النفوس السوية والفطرة السليمة، ولذا لم يأت من الشارع نص بوجوب الحد على فاعله اكتفاء بأنه أمر تمجه النفس وتعافه. قال ابن قدامة في المغني9 /55 عن وطء الميتة: ولأنها لا يشتهى مثلها وتعافه النفس فلا حاجة إلى شرع الزجر عنها، والحد إنما وجب زجراً . فتاوى الشبكة

(Link Kitab: http://www.facebook.com/l.php…)

Dasar pengambilan (6)

ﻓﺼﻞ : ﻭﺇﻥ ﻭﻃﺊ ﻣﻴﺘﺔ ، ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪ . ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ; ﻷﻧﻪ ﻭﻃﻰﺀ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ ﺁﺩﻣﻴﺔ ، ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺤﻴﺔ ، ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻧﺒﺎ ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﺛﻤﺎ ; ﻷﻧﻪ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻫﺖﻙ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻻ ﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ . ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ : ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺃﻗﻮﻝ ; ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻛﻼ ﻭﻁﺀ ، ﻷﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ، ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ، ﻭﺗﻌﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﺤﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﺯﺟﺮﺍ المغني ابن قدامة . الجز 9. صفحة 7157.

Dasar pengambilan (7)

ﺣﺪ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﺑﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ ﺁﺩﻣﻴﺔ، ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻧﺒﺎً ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﺛﻤﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ: ﻻ ﻳﺤﺪ ﻭﺍﻃﺊ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺪ ﻛﺸﺮﺏ ﺍﻟﺒﻮﻝ، ﺑﻞ ﻳﻌﺰﺭ ﻭﻳﺆﺩﺏ . فقه الاسلام وادلته . الجز 7. صفحة 336.

Wallahu a’lamu bisshowab..